一法即主伴齊收，重重無盡。此表法性重重一法即主伴齊收，重重無盡。此表法性重重影現，一切事中皆悉無盡，亦是悲智重重無影現，一切事中皆悉無盡，亦是悲智重重無盡也。如善財童子，從祇桓林中漸次南行，至盡也。
如善財童子，從祇桓林中漸次南行，至毘盧遮那莊嚴大樓閣前，暫時歛念，白彌勒毘盧遮那莊嚴大樓閣前，暫時歛念，白彌勒菩薩言：『唯願大聖，開樓閣門，令我得入。』彌勒菩薩言：『唯願大聖，開樓閣門，令我得入。』彌勒彈指，其門即開，善財入已，還閉如故。見樓閣彈指，其門即開，善財入已，還閉如故。
見樓閣中有百千樓閣，一一樓閣前各有彌勒菩薩，中有百千樓閣，一一樓閣前各有彌勒菩薩，一一彌勒菩薩前各有善財童子，一一善財一一彌勒菩薩前各有善財童子，一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重，猶童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重，猶如帝網無盡也。此明善財童子依此華嚴法如帝網無盡也。
此明善財童子依此華嚴法界之理修行位極頓證法界也。此舉一樓閣為界之理修行位極頓證法界也。此舉一樓閣為主，一切樓閣為伴也。故云主伴互現帝網觀，主，一切樓閣為伴也。
故云主伴互現帝網觀，亦是事事無礙觀也。此上所述六重觀門，舉亦是事事無礙觀也。此上所述六重觀門，舉一為主，餘五為伴，無有前後，始終俱齊，隨入一為主，餘五為伴，無有前後，始終俱齊，隨入一門即全收法界。此理喻如圓珠穿為六孔，一門即全收法界。
此理喻如圓珠穿為六孔，隨入一孔之中，即全收珠盡。此亦如是，開隨入一孔之中，即全收珠盡。此亦如是，開為六門，隨入一門即全收法界，圓滿教理，法為六門，隨入一門即全收法界，圓滿教理，法自爾故，善財一生皆全證故。卷舒無礙，隱顯自爾故，善財一生皆全證故。
卷舒無礙，隱顯同時，一際絕其始終，出入亡於表裏。初心正同時，一際絕其始終，出入亡於表裏。初心正覺，攝多生於剎那；十信道圓，一念該於佛地。覺，攝多生於剎那；
十信道圓，一念該於佛地。致使地前菩薩觸事生疑，五百聲聞玄鑑絕致使地前菩薩觸事生疑，五百聲聞玄鑑絕分，融通無礙一多交參，圓證相應名為佛地。分，融通無礙一多交參，圓證相應名為佛地。
然此觀門名目無定，若據一體為名，即是海然此觀門名目無定，若據一體為名，即是海印炳現三昧門；若約二用而論，即名華嚴妙印炳現三昧門；若約二用而論，即名華嚴妙行三昧門；若據三遍為言，即是塵含十方三行三昧門；
若據三遍為言，即是塵含十方三昧門；若準四德為名，即名四攝攝生三昧門；昧門；若準四德為名，即名四攝攝生三昧門；
若約五止而言，即為寂用無礙三昧門；若取若約五止而言，即為寂用無礙三昧門；若取六觀為名，即是佛果無礙三昧門。如是等義六觀為名，即是佛果無礙三昧門。
如是等義隨德立名，據教說為六觀。隨入一門，眾德咸隨德立名，據教說為六觀。隨入一門，眾德咸
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