質直攝生德，四者普代眾生受苦德。五入五質直攝生德，四者普代眾生受苦德。五入五止：一者照法清虛離緣止，二者觀人寂怕絕止：一者照法清虛離緣止，二者觀人寂怕絕欲止，三者性起繁興法爾止，四者定光顯現欲止，三者性起繁興法爾止，四者定光顯現無念止，五者事理玄通非相止。六起六觀：一無念止，五者事理玄通非相止。
六起六觀：一者攝境歸心真空觀，二者從心現境妙有觀，者攝境歸心真空觀，二者從心現境妙有觀，三者心境祕密圓融觀，四者智身影現眾緣三者心境祕密圓融觀，四者智身影現眾緣觀，五者多身入一境像觀，六者主伴互現帝觀，五者多身入一境像觀，六者主伴互現帝網觀。網觀。一顯一體者，謂自性清淨圓明體。然此即是一顯一體者，謂自性清淨圓明體。
然此即是如來藏中法性之體，從本已來性自滿足，處如來藏中法性之體，從本已來性自滿足，處染不垢，修治不淨，故云自性清淨。性體遍染不垢，修治不淨，故云自性清淨。性體遍照，無幽不燭，故曰圓明。又隨流加染而不垢，照，無幽不燭，故曰圓明。
又隨流加染而不垢，返流除染而不淨；亦可在聖體而不增，處凡返流除染而不淨；亦可在聖體而不增，處凡身而不減。雖有隱顯之殊，而無差別之異。煩身而不減。
雖有隱顯之殊，而無差別之異。煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。非生因之所生，惱覆之則隱，智慧了之則顯。
非生因之所生，唯了因之所了。《起信論》云：真如自體，「有大智唯了因之所了。《起信論》云：真如自體，「有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故……」廣說如彼，故曰自性清淨自性清淨心義故……」廣說如彼，故曰自性清淨圓明體也。圓明體也。
自下依體起二用者，謂依前淨體起於二用。自下依體起二用者，謂依前淨體起於二用。一者、海印森羅常住用。言海印者，真如本覺一者、海印森羅常住用。
言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現。猶如大海因風起浪，也。妄盡心澄，萬象齊現。
猶如大海因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。《起信論》云：無若風止息，海水澄清，無象不現。《起信論》云：無量功德藏，法性真如海。所以名為海印三昧量功德藏，法性真如海。
所以名為海印三昧也。《經》云：森羅及萬象，一法之所印。言一法者，也。《經》云：森羅及萬象，一法之所印。
言一法者，所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法，所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法，即是一法界大總相法門體，唯依妄念而有即是一法界大總相法門體，唯依妄念而有差別，若離妄念，唯一真如，故言海印三昧也。差別，若離妄念，唯一真如，故言海印三昧也。
《華嚴經》云：「或現童男童女形，天龍及以阿脩《華嚴經》云：「或現童男童女形，天龍及以阿脩
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