有眾生，入此大止妙觀門中，無思無慮任運有眾生，入此大止妙觀門中，無思無慮任運成事，如彼寶珠遠近齊照，分明顯現廓徹虛成事，如彼寶珠遠近齊照，分明顯現廓徹虛空，不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。故曰空，不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。故曰定光顯現無念止也。五者、理事玄通非相止。定光顯現無念止也。
五者、理事玄通非相止。謂幻相之事，無性之理，互隱互顯，故曰玄通。謂幻相之事，無性之理，互隱互顯，故曰玄通。
又理由修顯故，事徹於理；行從理起，理徹又理由修顯故，事徹於理；行從理起，理徹於事；互存互奪，故曰玄通。玄通者，謂大智獨於事；
互存互奪，故曰玄通。玄通者，謂大智獨存體周法界，大悲救物萬行紛然，悲智雙融，存體周法界，大悲救物萬行紛然，悲智雙融，性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。上來明性相俱泯。
故曰理事玄通非相止也。上來明五止竟。五止竟。
自下依止起觀。問：「準上義理，依之修行，足自下依止起觀。問：「準上義理，依之修行，足為圓滿，云何更要入止觀兩門耶？」答：「《起信》云：為圓滿，云何更要入止觀兩門耶？」
答：「《起信》云：『若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯『若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見；若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣弱之見；若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣之過，遠離凡夫不修善根。』以此義故，止觀兩之過，遠離凡夫不修善根。』
以此義故，止觀兩門，共相成助，不相捨離。若不修止觀，無由門，共相成助，不相捨離。若不修止觀，無由得入菩提之路。《華嚴》云：譬如金翅鳥，以左右得入菩提之路。
《華嚴》云：譬如金翅鳥，以左右兩翅鼓揚海水令其兩闢，觀諸龍眾命將盡兩翅鼓揚海水令其兩闢，觀諸龍眾命將盡者而搏取之。如來出世亦復如是，以大止妙者而搏取之。如來出世亦復如是，以大止妙觀而為兩翅，鼓揚眾生大愛海水令其兩闢，觀而為兩翅，鼓揚眾生大愛海水令其兩闢，觀諸眾生根成熟者而度脫之。依此義故，要觀諸眾生根成熟者而度脫之。
依此義故，要修止觀也。」問：「止觀兩門既為宗要，凡夫初學修止觀也。」問：「止觀兩門既為宗要，凡夫初學未解安心，請示迷徒令歸正路。」答：「依《起信論》未解安心，請示迷徒令歸正路。」
答：「依《起信論》云：『若修止者，住於靜處，端坐正意。不依氣云：『若修止者，住於靜處，端坐正意。不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除，亦遣至不依見聞覺知。
一切諸想隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無想，念念不生，念念不除想。以一切法本來無想，念念不生，念念不滅，亦不隨心外念境界；然後以心除心，心若滅，亦不隨心外念境界；
然後以心除心，心若馳散，即當攝來令歸正念。』常勤正念唯心識馳散，即當攝來令歸正念。』常勤正念唯心識
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