空具德徹於有表。觀色即空，成大智而不住空具德徹於有表。觀色即空，成大智而不住生死；觀空即色，成大悲而不住涅槃。以色空生死；
觀空即色，成大悲而不住涅槃。以色空無二，悲智不殊，方為真實也。《寶性論》云，道無二，悲智不殊，方為真實也。
《寶性論》云，道前菩薩於此真空妙有猶有三疑：一者、疑空前菩薩於此真空妙有猶有三疑：一者、疑空滅色，取斷滅空；二者、疑空異色，取色外空；三滅色，取斷滅空；二者、疑空異色，取色外空；
三者、疑空是物，取空為有。今此釋云：色是幻色，者、疑空是物，取空為有。今此釋云：色是幻色，必不礙空；空是真空，必不礙色；若礙於色，即必不礙空；
空是真空，必不礙色；若礙於色，即是斷空；若礙於空，即是實色。如一塵既具如是斷空；
若礙於空，即是實色。如一塵既具如上真空妙有，當知一一塵等亦爾。若證此理，上真空妙有，當知一一塵等亦爾。
若證此理，即得塵含十方無虧大小，念包九世延促同即得塵含十方無虧大小，念包九世延促同時。故得殊勝微言，纖毫彰於圓教；奇特聖時。故得殊勝微言，纖毫彰於圓教；
奇特聖眾，輕埃現於全軀。逈超言慮之端，透出筌罤眾，輕埃現於全軀。逈超言慮之端，透出筌罤之表。《經》云：「如有大經卷，量等三千界，在於一之表。
《經》云：「如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼普明見，塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼普明見，破塵出經卷，廣饒益眾生」等。若據理而言，破塵出經卷，廣饒益眾生」等。
若據理而言，即塵眾生妄計經卷，即大智圓明，智體既其即塵眾生妄計經卷，即大智圓明，智體既其無邊，故曰量等三千界。依此義故，名一塵含無邊，故曰量等三千界。依此義故，名一塵含容空有遍也。容空有遍也。
自下依此能遍之境而行四德，謂依前一塵自下依此能遍之境而行四德，謂依前一塵能遍之境，而修四種行德。一者、隨緣妙用無能遍之境，而修四種行德。一者、隨緣妙用無方德。謂依真起用，廣利群生。眾生根器不等，方德。
謂依真起用，廣利群生。眾生根器不等，受解萬差，樂欲不同，應機授法，應病與藥，令受解萬差，樂欲不同，應機授法，應病與藥，令得服行，《維摩經》中具明斯義。又以大悲故，名得服行，《維摩經》中具明斯義。
又以大悲故，名曰隨緣；以大智故，名為妙用。又不壞假名而曰隨緣；以大智故，名為妙用。
又不壞假名而常度眾生，故曰隨緣；了知眾生性空，實無度常度眾生，故曰隨緣；了知眾生性空，實無度者，名為妙用。又理即事故名隨緣，事即理故者，名為妙用。
又理即事故名隨緣，事即理故名妙用。又真不違俗故隨緣，俗不違真故妙名妙用。又真不違俗故隨緣，俗不違真故妙用。又依本起末故隨緣，攝末歸本故妙用。良用。
又依本起末故隨緣，攝末歸本故妙用。良以法無分齊，起必同時，真理不礙萬差，顯應以法無分齊，起必同時，真理不礙萬差，顯應無非一際。用則波騰鼎沸，全真體以運行；體無非一際。
用則波騰鼎沸，全真體以運行；體
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