人即法，即彼即此，即依即正，即染即淨，即人即法，即彼即此，即依即正，即染即淨，即因即果，即同即異，即一即多，即廣即狹，即情因即果，即同即異，即一即多，即廣即狹，即情即非情，既三身即十身。何以故？理事無礙，事即非情，既三身即十身。何以故？
理事無礙，事事無礙，法如是故，十身互作自在用故，唯普事無礙，法如是故，十身互作自在用故，唯普眼之境界也。如上事相之中，一一更互相容眼之境界也。如上事相之中，一一更互相容相攝，各具重重無盡境界也。《經》云：「一切法門相攝，各具重重無盡境界也。
《經》云：「一切法門無盡海，同會一法道場中，如是法性佛所說，無盡海，同會一法道場中，如是法性佛所說，智眼能明此方便。」問：「據其所說，則一塵之上，智眼能明此方便。」問：「據其所說，則一塵之上，理無不顯，事無不融；文無不釋，義無不通。今理無不顯，事無不融；
文無不釋，義無不通。今時修學之徒，云何曉悟達於塵處，頓決群疑？時修學之徒，云何曉悟達於塵處，頓決群疑？
且於一塵之上，何者是染？云何名淨？何者為且於一塵之上，何者是染？云何名淨？
何者為真？何者稱俗？何者名生死？何者名涅槃？云何真？何者稱俗？
何者名生死？何者名涅槃？
云何名煩惱？云何名菩提？云何名小乘法？云何名名煩惱？云何名菩提？
云何名小乘法？云何名大乘法？請垂開決，聞所未聞！」答：「大智圓明，覩大乘法？
請垂開決，聞所未聞！」答：「大智圓明，覩纖毫而周性海；真源朗現，處一塵而耀全身。纖毫而周性海；
真源朗現，處一塵而耀全身。萬法起必同時，一際理無前後。何以故？由此萬法起必同時，一際理無前後。
何以故？由此一塵虛相能翳於真，即是染也；由此塵相空一塵虛相能翳於真，即是染也；
由此塵相空無所有，即是淨也。由此塵性本體同如，即是無所有，即是淨也。由此塵性本體同如，即是真也；由此塵相緣生幻有，即是俗也。由於塵真也；
由此塵相緣生幻有，即是俗也。由於塵相念念遷變，即是生死；由觀塵相生滅相盡相念念遷變，即是生死；
由觀塵相生滅相盡空無有實，即是涅槃。由塵相大小皆是妄心空無有實，即是涅槃。由塵相大小皆是妄心分別，即是煩惱；由塵相體本空寂緣慮自盡，分別，即是煩惱；
由塵相體本空寂緣慮自盡，即是菩提。由塵相體無遍計，即是小乘法也；即是菩提。由塵相體無遍計，即是小乘法也；
由塵性無生無滅依他似有，即是大乘法也。由塵性無生無滅依他似有，即是大乘法也。如是略說，若具言之，假使一切眾生懷疑各如是略說，若具言之，假使一切眾生懷疑各異，一時同問如來，如來唯以一『塵』字而為解異，一時同問如來，如來唯以一『塵』字而為解釋，宜深思之。」《經》云：一切法門無盡海，一言演釋，宜深思之。」
《經》云：一切法門無盡海，一言演說盡無餘。依此義故，名一塵出生無盡遍。三說盡無餘。依此義故，名一塵出生無盡遍。
三者、一塵含容空有遍。謂塵無自性即空也，幻者、一塵含容空有遍。謂塵無自性即空也，幻相宛然即有也。良由幻色無體必不異空，真相宛然即有也。
良由幻色無體必不異空，真
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