則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。若㬢光之流彩，則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。若㬢光之流彩，無心而朗十方；如明鏡之端形，不動而呈萬無心而朗十方；
如明鏡之端形，不動而呈萬像。故曰隨緣妙用無方德也。二者、威儀住持像。故曰隨緣妙用無方德也。
二者、威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬，小有則德。謂行住坐臥四威儀也。
大乘八萬，小乘三千，為住持之楷模，整六和之紊緒，出三乘三千，為住持之楷模，整六和之紊緒，出三界之梯隥，越苦海之迅航，拯物導迷莫斯為界之梯隥，越苦海之迅航，拯物導迷莫斯為最。但以金容匿彩正教陵夷，傳授澆訛師於最。但以金容匿彩正教陵夷，傳授澆訛師於己見；致使教無綱紀，濫挹淳流，得失齊舉，妄己見；
致使教無綱紀，濫挹淳流，得失齊舉，妄參真淨。故令初學觸事成非，不依經律，混亂參真淨。故令初學觸事成非，不依經律，混亂凡情，自陷陷他，甚可悲矣。故《瑜伽論》云：非大凡情，自陷陷他，甚可悲矣。
故《瑜伽論》云：非大沈非小浮，常住於正念，根本眷屬，淨修梵行。沈非小浮，常住於正念，根本眷屬，淨修梵行。《華嚴經》云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨《華嚴經》云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。」《梵網經》云：「微塵菩薩眾，由是成正覺。」《起信戒。」
《梵網經》云：「微塵菩薩眾，由是成正覺。」《起信論》云：以知法性體無毀禁，是故隨順法性行論》云：以知法性體無毀禁，是故隨順法性行尸波羅蜜，所謂不殺、不盜、不淫、不妄語，遠尸波羅蜜，所謂不殺、不盜、不淫、不妄語，遠離貪瞋、欺詐、諂曲、邪見；亦應遠離憒閙，少欲離貪瞋、欺詐、諂曲、邪見；
亦應遠離憒閙，少欲知足，乃至小罪心生大怖，不得輕於如來所知足，乃至小罪心生大怖，不得輕於如來所制禁戒，常護譏嫌，不令眾生妄起過罪。用此制禁戒，常護譏嫌，不令眾生妄起過罪。用此威儀住持，以化眾生也。問：「準上文所說，真如威儀住持，以化眾生也。
問：「準上文所說，真如一相，佛體無二，具足一切功德者，何故要須一相，佛體無二，具足一切功德者，何故要須威儀等戒行耶？」答：「譬如大摩尼寶，體性明淨，威儀等戒行耶？」答：「譬如大摩尼寶，體性明淨，久被塵累，而有麁穢之垢；若人唯念寶性，不久被塵累，而有麁穢之垢；
若人唯念寶性，不以種種磨治，終不得淨。真如之法，體性空淨，以種種磨治，終不得淨。真如之法，體性空淨，久被無明煩惱垢染；若人唯念真如，不以持久被無明煩惱垢染；
若人唯念真如，不以持戒定慧種種熏修，終無淨時。準此義故，理須戒定慧種種熏修，終無淨時。準此義故，理須持戒也。」問：「出家五眾，超然出俗，可具威儀；在持戒也。」
問：「出家五眾，超然出俗，可具威儀；在家之流，身纏俗網，寧無愆犯？」答：「出家之輩自家之流，身纏俗網，寧無愆犯？」
答：「出家之輩自有嚴科，在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者，有嚴科，在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者，蓋是出苦海之津梁，趣涅槃之根本，作毘尼蓋是出苦海之津梁，趣涅槃之根本，作毘尼之漸次，為七眾之崇基，萬善藉此而生，寔佛之漸次，為七眾之崇基，萬善藉此而生，寔佛
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