觀，一切魔境自然遠離。凡夫初學，邪正未分，觀，一切魔境自然遠離。凡夫初學，邪正未分，魔網入心欺誑行者，又無師匠諮問莫憑，依魔網入心欺誑行者，又無師匠諮問莫憑，依四魔功將為正道，日月經久邪見既深，設遇四魔功將為正道，日月經久邪見既深，設遇良緣終成難改，沈淪苦海出離無由，深自察良緣終成難改，沈淪苦海出離無由，深自察之無令暫替。」此義如《起信論》中說也。六起六之無令暫替。」
此義如《起信論》中說也。六起六觀者，依前五門即觀之止，而起即止之觀。何觀者，依前五門即觀之止，而起即止之觀。
何以故？理事無礙，法如是故；定慧雙融，離分齊以故？理事無礙，法如是故；
定慧雙融，離分齊故；一多相即，絕前後故；大用自在，無障礙故。故；一多相即，絕前後故；
大用自在，無障礙故。言六觀者：一者、攝境歸心真空觀。謂三界所言六觀者：一者、攝境歸心真空觀。
謂三界所有法，唯是一心造，心外更無一法可得，故曰有法，唯是一心造，心外更無一法可得，故曰歸心。謂一切分別但由自心，曾無心外境能歸心。謂一切分別但由自心，曾無心外境能與心為緣。何以故？由心不起，外境本空。《論》云：與心為緣。
何以故？由心不起，外境本空。
《論》云：由依唯識故，境本無體故，真空義成；以塵無由依唯識故，境本無體故，真空義成；以塵無有故，本識即不生。又《經》云：未達境唯心，起種有故，本識即不生。
又《經》云：未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別即不生；知諸法唯種分別，達境唯心已，分別即不生；知諸法唯心，便捨外塵相，由此息分別，悟平等真空；如心，便捨外塵相，由此息分別，悟平等真空；
如世有醫王，以妙藥救病，諸佛亦如是，為物說世有醫王，以妙藥救病，諸佛亦如是，為物說唯心。以此方知：由心現境，由境現心，心不至唯心。以此方知：由心現境，由境現心，心不至境，境不入心。當作此觀，智慧甚深。故曰攝境境，境不入心。
當作此觀，智慧甚深。故曰攝境歸心真空觀也。二者、從心現境妙有觀。即事歸心真空觀也。
二者、從心現境妙有觀。即事不滯於理，隨事成差。謂前門中攝相歸體，今不滯於理，隨事成差。
謂前門中攝相歸體，今此門中依體起用，具修萬行，莊嚴報土。又前此門中依體起用，具修萬行，莊嚴報土。又前門中攝相歸體，顯出法身；今此門中依體起門中攝相歸體，顯出法身；
今此門中依體起用，修成報身。故曰從心現境妙有觀也。三者、用，修成報身。故曰從心現境妙有觀也。
三者、心境祕密圓融觀。言心者謂無礙心，諸佛證心境祕密圓融觀。言心者謂無礙心，諸佛證之以成法身；境者謂無礙境，諸佛證之以成之以成法身；
境者謂無礙境，諸佛證之以成淨土。謂如來報身及所依淨土圓融無礙，或淨土。謂如來報身及所依淨土圓融無礙，或身現剎土。如《經》云：一毛孔中無量剎，各有四身現剎土。
如《經》云：一毛孔中無量剎，各有四洲四大海，須彌鐵圍亦復然，悉現其中無迫洲四大海，須彌鐵圍亦復然，悉現其中無迫
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