法之平地。《經》云：『尸羅不清淨，三昧不現前。』當法之平地。《經》云：『尸羅不清淨，三昧不現前。』
當知戒為定體，慧為定用，三學圓備，即證菩提。知戒為定體，慧為定用，三學圓備，即證菩提。《四分律》云：第一持戒不毀犯，比丘威儀自端《四分律》云：第一持戒不毀犯，比丘威儀自端嚴，怨家之人不能近，若不如法即被訶。」依此嚴，怨家之人不能近，若不如法即被訶。」
依此義理故，云威儀住持有則德。三者、柔和質直義理故，云威儀住持有則德。三者、柔和質直攝生德。謂大智照真名為質直，大悲救物故攝生德。
謂大智照真名為質直，大悲救物故曰柔和。又質直者，約本性不遷；柔和者，約隨曰柔和。又質直者，約本性不遷；
柔和者，約隨流不滯。柔則伏滅煩惱，和則順理修行，用茲流不滯。柔則伏滅煩惱，和則順理修行，用茲調和之法，以攝眾生也。又質直者，體無妄調和之法，以攝眾生也。
又質直者，體無妄偽，言行相符，蘊德居懷，不拘名利，輕金若塊，偽，言行相符，蘊德居懷，不拘名利，輕金若塊，重教逾珍，但為正業調生，速願自他圓滿。故重教逾珍，但為正業調生，速願自他圓滿。故曰柔和質直攝生德也。四者、普代眾生受苦曰柔和質直攝生德也。
四者、普代眾生受苦德。謂修諸行法，不為自身，但欲廣利群生。冤德。謂修諸行法，不為自身，但欲廣利群生。
冤親平等，普令斷惡，備修萬行，速證菩提。又菩親平等，普令斷惡，備修萬行，速證菩提。又菩薩大悲大願，以身為質，於三惡趣救贖一切薩大悲大願，以身為質，於三惡趣救贖一切受苦眾生要令得樂，盡未來際心無退屈，不受苦眾生要令得樂，盡未來際心無退屈，不於眾生希望毛髮報恩之心。《華嚴經》云：「廣大於眾生希望毛髮報恩之心。
《華嚴經》云：「廣大悲雲遍一切，捨身無量等剎塵，以昔劫海修悲雲遍一切，捨身無量等剎塵，以昔劫海修行力，今此世界無諸垢。」謂眾生妄執，念念遷行力，今此世界無諸垢。」謂眾生妄執，念念遷流，名之為苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無，流，名之為苦。
菩薩教令了蘊空寂自性本無，故云離苦。問：「眾生無邊，苦業無邊，云何菩薩故云離苦。問：「眾生無邊，苦業無邊，云何菩薩而能普代眾生受苦？」答：「菩薩代眾生受苦者，而能普代眾生受苦？」
答：「菩薩代眾生受苦者，由大悲方便力故；但以眾生妄執，不了業體由大悲方便力故；但以眾生妄執，不了業體從妄而生，無由出苦。菩薩教令修止觀兩門，從妄而生，無由出苦。
菩薩教令修止觀兩門，心無暫替，因果喪亡，苦業無由得生，但令不心無暫替，因果喪亡，苦業無由得生，但令不入三塗，名為普代眾生受苦德也。」《雜集論》入三塗，名為普代眾生受苦德也。」《雜集論》云：「於不堅堅覺，深住於顛倒，離煩惱所惱，得云：「於不堅堅覺，深住於顛倒，離煩惱所惱，得最上菩提。」已上明四種行德竟。最上菩提。」
已上明四種行德竟。自下攝用歸體入五止門。五止門者，謂依前自下攝用歸體入五止門。
五止門者，謂依前
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