能行四德之行，當相即空，相盡心澄而修止能行四德之行，當相即空，相盡心澄而修止也。所言入者，性相俱泯，體周法界，入無入相，也。所言入者，性相俱泯，體周法界，入無入相，名為入也。《華嚴經》云：「如來深境界，其量等虛名為入也。
《華嚴經》云：「如來深境界，其量等虛空，一切眾生入，而實無所入。」又準《入佛境界空，一切眾生入，而實無所入。」又準《入佛境界經》云：「入諸無相定，見諸法寂靜。常入平等故，經》云：「入諸無相定，見諸法寂靜。
常入平等故，敬禮無所觀。」此乃一切眾生本來無不在如敬禮無所觀。」此乃一切眾生本來無不在如來境界之中，更無可入也。如人迷故，謂東為來境界之中，更無可入也。
如人迷故，謂東為西，乃至悟己西即是東，更無別東而可入也。西，乃至悟己西即是東，更無別東而可入也。眾生迷故，謂妄可捨，謂真可入；乃至悟已，妄眾生迷故，謂妄可捨，謂真可入；
乃至悟已，妄即是真，更無別真而可入也。此義亦爾，不入即是真，更無別真而可入也。此義亦爾，不入而入，故云入也。何以故？入與不入本來平等，而入，故云入也。
何以故？入與不入本來平等，同一法界也。《起信論》云：「若有眾生，能觀無念同一法界也。
《起信論》云：「若有眾生，能觀無念者，」是名入真如門也。言五止者：一者、照法清者，」是名入真如門也。言五止者：一者、照法清虛離緣止。謂真諦之法本性空寂，俗諦之法虛離緣止。
謂真諦之法本性空寂，俗諦之法似有即空。真俗清虛，蕭然無寄，能緣智寂，所似有即空。真俗清虛，蕭然無寄，能緣智寂，所緣境空，心境不拘，體融虛廓，正證之時，因緣緣境空，心境不拘，體融虛廓，正證之時，因緣俱離。《維摩經》云：「法不屬因，不在緣故。」依此義俱離。
《維摩經》云：「法不屬因，不在緣故。」依此義理，故云照法清虛離緣止也。二者、觀人寂怕理，故云照法清虛離緣止也。
二者、觀人寂怕絕欲止。謂五蘊無主名曰寂怕，空寂無求名絕欲止。謂五蘊無主名曰寂怕，空寂無求名為絕欲。故云觀人寂怕絕欲止也。三者、性起為絕欲。
故云觀人寂怕絕欲止也。三者、性起繁興法爾止。謂依體起用名為性起，起應萬繁興法爾止。
謂依體起用名為性起，起應萬差故曰繁興，古今常然名為法爾。謂真如之差故曰繁興，古今常然名為法爾。謂真如之法，法爾隨緣；萬法俱興，法爾歸性。故曰性起法，法爾隨緣；
萬法俱興，法爾歸性。故曰性起繁興法爾止。《經》云：「從無住本立一切法。」即其繁興法爾止。
《經》云：「從無住本立一切法。」即其義也。四者、定光顯現無念止。言定光者，謂一義也。
四者、定光顯現無念止。言定光者，謂一乘教中白淨寶網萬字輪王之寶珠。謂此乘教中白淨寶網萬字輪王之寶珠。
謂此寶珠體性明徹，十方齊照，無思成事，念者皆寶珠體性明徹，十方齊照，無思成事，念者皆從，雖現奇功，心無念慮。《華嚴經》云：「譬如轉輪從，雖現奇功，心無念慮。《華嚴經》云：「譬如轉輪王，成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。」若王，成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。」
若
下页续读