隘。或剎現佛身，如《經》云：華藏世界所有塵，一隘。或剎現佛身，如《經》云：華藏世界所有塵，一一塵中佛皆入，普為眾生起神變，毘盧遮那一塵中佛皆入，普為眾生起神變，毘盧遮那法如是。就此門中，分為四句，如《玄談疏》中說。法如是。
就此門中，分為四句，如《玄談疏》中說。如是依正混融，無有分齊。謂前兩觀各述一如是依正混融，無有分齊。
謂前兩觀各述一邊，今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融邊，今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融觀也。四者、智身影現眾緣觀。謂智體唯一能觀也。
四者、智身影現眾緣觀。謂智體唯一能鑑眾緣，緣相本空，智體照寂，諸緣相盡，如如鑑眾緣，緣相本空，智體照寂，諸緣相盡，如如獨存。謂有為之法，無不俱含真性，猶如日輪，獨存。
謂有為之法，無不俱含真性，猶如日輪，照現逈處虛空，有目之流無不覩見，生盲之照現逈處虛空，有目之流無不覩見，生盲之輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期，草木無情輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期，草木無情悉皆滋長，如來智日亦復如是。故曰智身影悉皆滋長，如來智日亦復如是。
故曰智身影現眾緣觀也。五者、多身入一鏡像觀。即事事現眾緣觀也。五者、多身入一鏡像觀。
即事事無礙法界也。謂毘盧遮那十身互用，無有障無礙法界也。謂毘盧遮那十身互用，無有障礙也。《經》云：或以自身作眾生身、國土身、業礙也。
《經》云：或以自身作眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身；如是十身，隨舉一身攝餘九身。法身、虛空身；如是十身，隨舉一身攝餘九身。
故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身互作，故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身互作，一一毛孔，一一身分，一一支節中，皆有十身一一毛孔，一一身分，一一支節中，皆有十身互作；或以眼處作耳處佛事，或以耳處作眼互作；
或以眼處作耳處佛事，或以耳處作眼處佛事，鼻舌身意亦復如是。何以故？證此大處佛事，鼻舌身意亦復如是。何以故？
證此大止妙觀，法力加持，得如是故。《經》云：或以多身止妙觀，法力加持，得如是故。《經》云：或以多身作一身，或以一身作多身；或以一身入多身，作一身，或以一身作多身；
或以一身入多身，或以多身入一身；非一身沒多身生，非多身或以多身入一身；非一身沒多身生，非多身沒一身生。皆由深定力，故得有如是。或以異沒一身生。
皆由深定力，故得有如是。或以異境入定同境起，或以同境入定異境起，或以境入定同境起，或以同境入定異境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起。故一身入定多身起，或以多身入定一身起。
故曰多身入一鏡像觀也。六者、主伴互現帝網曰多身入一鏡像觀也。六者、主伴互現帝網觀。謂以自為主，望他為伴；或以一法為主，一觀。
謂以自為主，望他為伴；或以一法為主，一切法為伴；或以一身為主，一切身為伴。隨舉切法為伴；
或以一身為主，一切身為伴。隨舉
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