卷論文。又云若證有此識理趣無邊。觀此言卷論文。又云若證有此識理趣無邊。
觀此言豈特十義而矣。瑜伽論亦有八義證有此識。豈特十義而矣。瑜伽論亦有八義證有此識。
恐繁不引。已上引釋十證頌訖。此護法論主。恐繁不引。已上引釋十證頌訖。
此護法論主。因小乘不信此第八識故。諄諄曉喻反覆辨因小乘不信此第八識故。
諄諄曉喻反覆辨論。故頌云。由此能興論主爭。是也。論。故頌云。
由此能興論主爭。是也。
浩浩三藏不可窮浩浩者。深廣之義。三藏浩浩三藏不可窮浩浩者。深廣之義。
三藏者謂能所執也。蓋持種義邊名為能藏受。熏者謂能所執也。蓋持種義邊名為能藏受。
熏義邊名所藏。七執為我名為執藏。故頌云。諸義邊名所藏。七執為我名為執藏。
故頌云。諸法於識藏。識於法亦爾。更互為果性。亦常為法於識藏。
識於法亦爾。更互為果性。
亦常為因性。此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切因性。此頌意言。
阿賴耶識與諸轉識。於一切時展轉相生。互為因果。攝大乘論說。阿賴耶時展轉相生。
互為因果。攝大乘論說。
阿賴耶識與雜染法互為因緣。引此以謂。此第八識識與雜染法互為因緣。引此以謂。
此第八識具三藏義。體用深廣。凡小所以不達也。又解具三藏義。體用深廣。
凡小所以不達也。又解深密經云。阿陀耶識甚深細。已見上文注。引深密經云。
阿陀耶識甚深細。已見上文注。
引此頌證執持之名義。以見凡愚不達所以也。此頌證執持之名義。以見凡愚不達所以也。
淵深七浪境為風此言第八現識如水。八淵深七浪境為風此言第八現識如水。八識現種如波。境等四緣如風。若四緣之風恒識現種如波。
境等四緣如風。若四緣之風恒擊第八現水。則常起八識種現之波。喻中多擊第八現水。
則常起八識種現之波。喻中多風至多波生。少風至少浪起。法中多緣多識風至多波生。
少風至少浪起。法中多緣多識生。少緣少識起。故楞伽云。如海遇順風等。已生。
少緣少識起。故楞伽云。
如海遇順風等。已見上文。見上文。
受熏持種根身器此第八識能受前七識受熏持種根身器此第八識能受前七識熏。能持諸法漏無漏種。以此識為總報主。所熏。能持諸法漏無漏種。
以此識為總報主。所以持種。具四義故。所以受熏。謂一堅住性。二以持種。
具四義故。所以受熏。
謂一堅住性。二無記性。三可熏性。四與能熏和合。言堅住者。無記性。
三可熏性。四與能熏和合。
言堅住者。從無始之始究竟之終一類相續故。然則第從無始之始究竟之終一類相續故。
然則第七亦爾。何非所熏。以第二義揀之。要是無記。七亦爾。何非所熏。
以第二義揀之。要是無記。
猶如茞勝性非香臭熏。以香即香。以臭即臭。猶如茞勝性非香臭熏。以香即香。
以臭即臭。若香臭之物雖熏以香臭。縱經日久卒莫能若香臭之物雖熏以香臭。
縱經日久卒莫能
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