二障極喜無。六七俱生地地除。第七修道除二障極喜無。六七俱生地地除。
第七修道除種現。金剛道後總皆無。故第七成於無漏。皆種現。金剛道後總皆無。
故第七成於無漏。皆由第六以斷惑證理勝故。由第六以斷惑證理勝故。
無功用行我恒摧謂此識於第八地已前。無功用行我恒摧謂此識於第八地已前。法執猶恒。我執間斷。由第六不恒在雙空觀法執猶恒。
我執間斷。由第六不恒在雙空觀故。至此不動地。則我執永伏。法執間起。由第故。
至此不動地。則我執永伏。
法執間起。由第六恒在生空觀故。何非斷種。不障因故。最下六恒在生空觀故。
何非斷種。不障因故。
最下品故。任運起故。體微細故。唯有覆故。品故。任運起故。
體微細故。唯有覆故。
如來現起他受用十地菩薩所被機謂此無如來現起他受用十地菩薩所被機謂此無漏第七識相應平等性智。佛果位中現十種漏第七識相應平等性智。佛果位中現十種他受用身。即能被之佛。十地菩薩。乃所被之他受用身。
即能被之佛。十地菩薩。
乃所被之機也。此據增勝而言。稱實四智皆能現也。機也。此據增勝而言。
稱實四智皆能現也。性唯無覆五遍行此言第八識因中。於三性唯無覆五遍行此言第八識因中。
於三性則唯無覆無記性。以不與煩惱俱故。平等性則唯無覆無記性。以不與煩惱俱故。
平等無違拒故。是所熏故。此識緣境之時。相應心無違拒故。是所熏故。
此識緣境之時。相應心所唯遍行五。餘互違故。何則無記性非善非所唯遍行五。
餘互違故。何則無記性非善非惡。非善則善所不與相應。非惡則惡所亦不惡。
非善則善所不與相應。非惡則惡所亦不與之相應。所以互相違也。與之相應。
所以互相違也。界地隨他業力生此識隨善惡業。於三界界地隨他業力生此識隨善惡業。
於三界九地五趣之中。所感真異熟果故。為總報主九地五趣之中。所感真異熟果故。
為總報主故。趣生體也。何偏為體。具四義故。謂實有恒故。趣生體也。
何偏為體。具四義故。
謂實有恒遍無雜業所感果也。故八識之中。唯第八識遍無雜業所感果也。故八識之中。
唯第八識全業招。前六一分業招。第七全非業招。前六全業招。前六一分業招。
第七全非業招。前六亦一分非業招。善不善性也。謂無記之法。如亦一分非業招。
善不善性也。謂無記之法。
如彼乾土不能相握自成一聚。故須直用善惡彼乾土不能相握自成一聚。故須直用善惡業力。如用水膠等和彼乾土。無記之法令成業力。
如用水膠等和彼乾土。無記之法令成器聚。若善惡法如木石等自成器聚。不假他器聚。
若善惡法如木石等自成器聚。不假他力故非業招。頌云業力生者。此也。力故非業招。
頌云業力生者。此也。
二乘不了因迷執謂此第八極微細故。所二乘不了因迷執謂此第八極微細故。所
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