內門而轉一類執我。故非彼俱。故曰互相違內門而轉一類執我。故非彼俱。
故曰互相違故也。故也。恒審思量我相隨謂此識恒常審推思察量恒審思量我相隨謂此識恒常審推思察量度第八見分為我。故云爾也。恒之與審。於八度第八見分為我。
故云爾也。恒之與審。
於八識中四句分別。一恒而非審。謂第八識不執識中四句分別。一恒而非審。
謂第八識不執我無間斷故。二審而非恒。謂第六識以執我我無間斷故。二審而非恒。
謂第六識以執我間斷故。三亦恒亦審。謂第七識執我無斷故。間斷故。三亦恒亦審。
謂第七識執我無斷故。四非恒非審。謂前五識不執我故故護法菩四非恒非審。
謂前五識不執我故故護法菩薩云。五八無法亦無人。六七二識甚均平。是薩云。五八無法亦無人。
六七二識甚均平。是也。也。
有情日夜鎮昏迷此識恒執我故。則有情有情日夜鎮昏迷此識恒執我故。則有情恒處生死長夜而不自覺。以與四惑八大常恒處生死長夜而不自覺。
以與四惑八大常俱起故。俱起故。四惑八大相應起此句頌解釋上句義也。四惑八大相應起此句頌解釋上句義也。
四惑即根本煩惱并隨惑。俱見上注。大抵根四惑即根本煩惱并隨惑。俱見上注。
大抵根本非依他起。隨惑依他起也。本非依他起。隨惑依他起也。
六轉呼為染淨依謂第六識呼此第七為染六轉呼為染淨依謂第六識呼此第七為染淨依也。蓋由此識有漏內常執我故。令第六淨依也。蓋由此識有漏內常執我故。
令第六識念念而成於染。由此識無漏恒思無我故。識念念而成於染。由此識無漏恒思無我故。
令第六識念念而成於淨。是以第六成染成令第六識念念而成於淨。是以第六成染成淨。皆由第七也。淨。
皆由第七也。極喜初心平等性謂此識於初地初心既轉極喜初心平等性謂此識於初地初心既轉成無漏。則相應心品轉智亦成無漏。由第六成無漏。
則相應心品轉智亦成無漏。由第六識入雙空觀故。謂第六入生空觀故。礙此第識入雙空觀故。
謂第六入生空觀故。礙此第七我執不生。法執猶恒。故論云。單執末那居七我執不生。
法執猶恒。故論云。
單執末那居種位。平等性智不現前。謂由第六入生法二種位。平等性智不現前。
謂由第六入生法二空觀故。礙此第七我法二執不起。故論云。雙空觀故。礙此第七我法二執不起。
故論云。雙執末那歸種位。平等性智方現前。謂第七識執末那歸種位。
平等性智方現前。謂第七識無力斷惑。與執全仗第六識也。故頌云。分別無力斷惑。
與執全仗第六識也。故頌云。
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