心。若無此識。彼持種心不應有故。謂諸轉識心。若無此識。
彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等有間斷故。根境作意善等類別易在滅定等有間斷故。
根境作意善等類別易脫起故。不堅住故非可熏習不能持種。唯此脫起故。不堅住故非可熏習不能持種。
唯此第八一類恒無間斷。如茞勝等堅住可熏。當第八一類恒無間斷。如茞勝等堅住可熏。
當彼契經所說心義。此亦證第八名心。符合十彼契經所說心義。此亦證第八名心。
符合十證頌初句之持種心也。又云。有異熟心善惡證頌初句之持種心也。又云。
有異熟心善惡業感。若無此識。彼異熟心不應有故。唯真異業感。若無此識。
彼異熟心不應有故。唯真異熟心酧牽引業遍而無斷。彼異熟心即第八熟心酧牽引業遍而無斷。
彼異熟心即第八識。此心字通於持種異熟四字之義也。此上識。此心字通於持種異熟四字之義也。
此上已釋十證頌初句之義。又云。有情流轉五趣已釋十證頌初句之義。又云。
有情流轉五趣四生。若無此第八。彼趣生體不應有故。謂要四生。若無此第八。
彼趣生體不應有故。謂要實有恒遍無雜。具此四義方可立正實趣生。實有恒遍無雜。
具此四義方可立正實趣生。若前五識業所感者。不遍趣生。以無色界中若前五識業所感者。
不遍趣生。以無色界中全無此故。意識業感雖遍趣生。而不恒有唯全無此故。
意識業感雖遍趣生。而不恒有唯異熟心及彼心所。具四義故。是正趣生此心異熟心及彼心所。
具四義故。是正趣生此心及所。離第八識理不得成。此釋趣生二字。以及所。
離第八識理不得成。此釋趣生二字。
以證第八為趣生體也。又契經說。有色根身是證第八為趣生體也。又契經說。
有色根身是有執受。若無此識。彼能執受不應有故。此有執受。若無此識。
彼能執受不應有故。此能執受心唯異熟心。眼等轉識無如是義。又能執受心唯異熟心。
眼等轉識無如是義。又契經說。壽暖識三更互依持得相續住。若無契經說。
壽暖識三更互依持得相續住。若無此識。能持壽暖令久住識不應有故。謂轉識此識。
能持壽暖令久住識不應有故。謂轉識有間有轉。如聲風等無恒持用。不可立為持有間有轉。
如聲風等無恒持用。不可立為持壽暖識故。唯異熟有恒持用故。可立為持壽壽暖識故。
唯異熟有恒持用故。可立為持壽暖識。此釋識字之義。通上眾義以釋次句。趣暖識。
此釋識字之義。通上眾義以釋次句。
趣生有受識也。此下釋生死緣依食之句。契經生有受識也。此下釋生死緣依食之句。
契經云。諸有情類受生命終。必住散心非無心定。云。諸有情類受生命終。
必住散心非無心定。若無此識。生死時心不應有故。謂生死時身若無此識。
生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絕時。明了意識必不心惛昧。
如睡無夢極悶絕時。明了意識必不現前。六種轉識行相所緣必不可知。是散有現前。
六種轉識行相所緣必不可知。是散有
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