心名生死心。亦有餘部執生死位別有一類心名生死心。亦有餘部執生死位別有一類微細意識。行相所緣俱不可了。應知即是此微細意識。
行相所緣俱不可了。應知即是此第八識。又將死時。由善惡業下上身分冷觸第八識。
又將死時。由善惡業下上身分冷觸漸起。若無此識彼事不成。轉識不能執受身漸起。
若無此識彼事不成。轉識不能執受身故。此證生死時心即第八也。又說。識緣名色。故。
此證生死時心即第八也。又說。
識緣名色。名色緣識。如是二法展轉相依。譬如束蘆俱名色緣識。
如是二法展轉相依。譬如束蘆俱時而轉。若無此識。彼識自體不應有故。又諸時而轉。
若無此識。彼識自體不應有故。
又諸轉識有間轉故。無力恒時執持名色恒與名轉識有間轉故。無力恒時執持名色恒與名色為緣。故彼識言顯是第八。此釋緣字也。又色為緣。
故彼識言顯是第八。此釋緣字也。
又契經說。一切有情皆依食住。若無此識。彼識契經說。一切有情皆依食住。
若無此識。彼識食體不應有故。由此定知異諸轉識有異熟食體不應有故。
由此定知異諸轉識有異熟識一類恒遍執持身命令不壞斷。世尊依此識一類恒遍執持身命令不壞斷。世尊依此故作是言。一切有情皆依食住。故知唯異熟故作是言。
一切有情皆依食住。故知唯異熟識是勝食性。彼識即是第八識也。此釋依食識是勝食性。
彼識即是第八識也。此釋依食二字。已上釋第三句生死緣依食竟。又契經二字。
已上釋第三句生死緣依食竟。又契經說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽暖猶說。
住滅定者。身語心行無不皆滅。
而壽暖猶在。根不變壞。識不離身。若無此識住滅定者。在。根不變壞。
識不離身。若無此識住滅定者。
不離身識。不應有故。謂眼等識行相麁動。於不離身識。不應有故。
謂眼等識行相麁動。於所緣境起必勞慮。厭患彼故暫求止息。漸次所緣境起必勞慮。
厭患彼故暫求止息。漸次伏除至都盡位。依此位立住滅定者。故此定伏除至都盡位。
依此位立住滅定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持中彼識皆滅。
若不許有微細一類恒遍執持壽暖等識在依何而說識不離身。若全無識。壽暖等識在依何而說識不離身。若全無識。
應同瓦礫。乃非情爾。由斯理趣。住滅定者決應同瓦礫。乃非情爾。
由斯理趣。住滅定者決定有識。無想等位類此應知。此釋滅定心三定有識。
無想等位類此應知。此釋滅定心三字之義。又契經說。心雜染故有情雜染。心清字之義。
又契經說。心雜染故有情雜染。
心清淨故有情清淨。若無此識。彼染淨心不應有淨故有情清淨。若無此識。
彼染淨心不應有故。謂染淨法以心為本。因心而生。依心而住。故。謂染淨法以心為本。
因心而生。依心而住。
此釋心染淨三字。蓋心字兼上下而言。此略此釋心染淨三字。蓋心字兼上下而言。
此略引成唯識論文。欲義理詳明。請閱第三第四引成唯識論文。欲義理詳明。
請閱第三第四
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