雜染法。依斯建立阿賴耶名。此識從無始來雜染法。依斯建立阿賴耶名。
此識從無始來至不動地。無我執時名阿賴耶。翻為藏識。故至不動地。無我執時名阿賴耶。
翻為藏識。故從功能立名也。解深密經云。阿陀那識甚深從功能立名也。
解深密經云。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼細。
一切種子如暴流。我於凡愚不開演。
恐彼分別執為我。阿陀那唐言執持。即第八識。以分別執為我。阿陀那唐言執持。
即第八識。以能持種子根身并器界。始生之義。此識以能能持種子根身并器界。
始生之義。此識以能執持諸法種子令不散失。及能執受色根依執持諸法種子令不散失。
及能執受色根依處。亦能執取結生相續。具此三義故立斯名。處。亦能執取結生相續。
具此三義故立斯名。無性不能窮底。故言甚深。趣寂不能通達。故無性不能窮底。
故言甚深。趣寂不能通達。
故言甚細。乃一切法真實種子緣擊便生。轉識波言甚細。乃一切法真實種子緣擊便生。
轉識波浪恒無間斷。故云如暴流。恐彼凡愚於此分浪恒無間斷。故云如暴流。
恐彼凡愚於此分別執著。墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為別執著。墮諸惡趣障生聖道。
故我世尊不為開演。唯大乘菩薩乃為開示。此頌亦證持種開演。唯大乘菩薩乃為開示。
此頌亦證持種之義。非前六轉識有此義焉。又入楞伽經云。之義。非前六轉識有此義焉。
又入楞伽經云。如海遇順風。起種種波浪。現前作用轉。無有如海遇順風。
起種種波浪。現前作用轉。
無有間斷時。藏識海亦然。境界風所擊。恒起諸間斷時。藏識海亦然。
境界風所擊。恒起諸識浪現前作用轉。此頌第八非轉識有此義識浪現前作用轉。
此頌第八非轉識有此義也。既言藏識海。又云。恒起諸識浪。豈前六生也。既言藏識海。
又云。恒起諸識浪。
豈前六生滅之識得與於是哉。此上所引。乃大乘四頌。滅之識得與於是哉。此上所引。
乃大乘四頌。總釋十證頌持種心義。又大眾部阿笈麼中。總釋十證頌持種心義。
又大眾部阿笈麼中。密意說此名根本識。是轉識所依止故。又上密意說此名根本識。
是轉識所依止故。又上座部經分別論。俱密意說此名有分識。有乃座部經分別論。
俱密意說此名有分識。有乃三有。分乃因義。唯此第八恒遍三界為三有三有。
分乃因義。唯此第八恒遍三界為三有因。又化地部說窮生死蘊。蓋離此第八無別因。
又化地部說窮生死蘊。蓋離此第八無別蘊法。窮生死際無間斷時。又說一切有部增蘊法。
窮生死際無間斷時。又說一切有部增壹經。亦密說名阿賴耶。謂愛阿賴耶等。由壹經。
亦密說名阿賴耶。謂愛阿賴耶等。
由彼說阿賴耶名定此第八識。上引小乘四教彼說阿賴耶名定此第八識。上引小乘四教宛然有此第八。何以堅執唯前六識耶。又契宛然有此第八。
何以堅執唯前六識耶。又契經說。雜染清淨諸法種子之所集起故名為經說。
雜染清淨諸法種子之所集起故名為
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