以二乘愚法聲聞。不信有此第八識。唯以前以二乘愚法聲聞。不信有此第八識。
唯以前六識等受熏持種。為彼智淺心麁而迷執者六識等受熏持種。為彼智淺心麁而迷執者也。也。
由此能興論主諍因小乘不了有此識故。由此能興論主諍因小乘不了有此識故。所以大乘論主引其三經四頌五教十理。證所以大乘論主引其三經四頌五教十理。
證有此識。若阿毘達摩經。解深密經。并楞伽有此識。若阿毘達摩經。
解深密經。并楞伽經。此大乘三經。是不共許。若大眾部阿笈經。
此大乘三經。是不共許。
若大眾部阿笈摩經。上座部分別論。化地部說一切有部。增摩經。上座部分別論。
化地部說一切有部。增壹經。此小乘四。是共許故。十證頌曰。持種壹經。
此小乘四。是共許故。
十證頌曰。持種異熟心。趣生有受識。生死緣依食。滅定心染異熟心。
趣生有受識。生死緣依食。
滅定心染淨。此頌具含十義。若大乘。阿毘達摩經云。無淨。此頌具含十義。
若大乘。阿毘達摩經云。
無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃始時來界。一切法等依。
由此有諸趣。及涅槃證得。此頌第八識自性微細故以作用而顯證得。
此頌第八識自性微細故以作用而顯示之。初半顯第八識為因。緣用後半與流轉示之。初半顯第八識為因。
緣用後半與流轉還滅作依持用。蓋界是因義。即種子識無始還滅作依持用。蓋界是因義。
即種子識無始時來。展轉相續親生諸法。故依是緣義。即時來。展轉相續親生諸法。
故依是緣義。即執持識無始時來。與一切法為依止故。謂能執持識無始時來。
與一切法為依止故。謂能執持諸種子故。與現行法為所依止。此證持執持諸種子故。
與現行法為所依止。此證持種心也。由此有諸趣者。由有此第八識故。執種心也。
由此有諸趣者。由有此第八識故。
執持一切順流轉法。令諸有情流轉生死。雖惑持一切順流轉法。令諸有情流轉生死。
雖惑業法皆是流轉。而趣是果勝故偏說。或諸趣業法皆是流轉。而趣是果勝故偏說。
或諸趣言通其能所。此與流轉作依持用也。及涅槃言通其能所。此與流轉作依持用也。
及涅槃證得者。謂由有此識故。執持一切順還滅法。證得者。謂由有此識故。
執持一切順還滅法。令修行者證得涅槃。此則但說能證。得道涅令修行者證得涅槃。
此則但說能證。得道涅槃不依此識有故。或說所證。是修行者正所槃不依此識有故。
或說所證。是修行者正所求故。或此雙說。俱是還滅品類攝故。後半頌求故。
或此雙說。俱是還滅品類攝故。
後半頌言。雖無漏法。亦依此第八而顯。彼經復說頌言。雖無漏法。
亦依此第八而顯。彼經復說頌云。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝云。
由攝藏諸法。一切種子識。
故名阿賴耶。勝者我開示。謂此本識具諸種子。故能攝藏諸者我開示。
謂此本識具諸種子。故能攝藏諸
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