大乘百法明門論疏卷下大乘百法明門論疏卷下
大慈恩寺沙門大乘光撰大慈恩寺沙門大乘光撰
今略以五門料簡心所有法。其五門者，第一、今略以五門料簡心所有法。其五門者，第一、諸論不同，第二、假實分別，第三、四界分別，第諸論不同，第二、假實分別，第三、四界分別，第四、三性分別，第五、廢立六位。第一、諸論不同四、三性分別，第五、廢立六位。
第一、諸論不同者，若依此論，心所有法有五十一，謂遍行五，者，若依此論，心所有法有五十一，謂遍行五，別境五，善十一，煩惱六，隨煩惱二十。不定別境五，善十一，煩惱六，隨煩惱二十。不定四。若依《瑜伽》，有五十三法，五十一同此論，但四。
若依《瑜伽》，有五十三法，五十一同此論，但隨煩惱中更加邪欲、邪勝解二教。若依《顯揚隨煩惱中更加邪欲、邪勝解二教。若依《顯揚論》及《五蘊論》，心所有法有五十一，並同此論，論》及《五蘊論》，心所有法有五十一，並同此論，無有差別。若依《雜集論》，心所有法五十五，自無有差別。
若依《雜集論》，心所有法五十五，自餘諸數并同此論，唯煩惱六中，開不正見為餘諸數并同此論，唯煩惱六中，開不正見為五，謂薩迦耶見、邊執、見取、戒禁取、邪見。此五，謂薩迦耶見、邊執、見取、戒禁取、邪見。此即諸論顯數不同。問曰：「何故《瑜伽》隨煩惱中即諸論顯數不同。
問曰：「何故《瑜伽》隨煩惱中更加邪欲、邪勝解？諸論並無，此有何意？」解更加邪欲、邪勝解？諸論並無，此有何意？」
解云：「《瑜伽論》所以更加邪欲、邪勝解者，為別境云：「《瑜伽論》所以更加邪欲、邪勝解者，為別境五中，念、定、慧三入隨煩惱，當知欲與勝解亦五中，念、定、慧三入隨煩惱，當知欲與勝解亦入隨煩惱中。又此二數，為障義重，得入隨煩入隨煩惱中。又此二數，為障義重，得入隨煩惱中。」問：「既如是者，諸論何故不說？」答：「諸論不惱中。」
問：「既如是者，諸論何故不說？」答：「諸論不說者，為念、定、慧三，五根攝故，親為近障，過失說者，為念、定、慧三，五根攝故，親為近障，過失重故，所以入隨煩惱中。」問曰：「欲與勝解，五根重故，所以入隨煩惱中。」
問曰：「欲與勝解，五根不攝，何故《瑜伽》建立此二入隨煩惱？若爾，何不攝，何故《瑜伽》建立此二入隨煩惱？若爾，何故遍行五數亦不入隨煩惱中？」解云：「此之二故遍行五數亦不入隨煩惱中？」
解云：「此之二數，雖望念、定、慧三，非五根攝，為障是稍輕，若數，雖望念、定、慧三，非五根攝，為障是稍輕，若望遍行，還是其重。故《瑜伽論》以此二數為障望遍行，還是其重。故《瑜伽論》以此二數為障義重，得入隨煩惱中。」問曰：「何故《雜集論》煩惱義重，得入隨煩惱中。」
問曰：「何故《雜集論》煩惱六中，開不正見為五見？諸論並合為一，此有六中，開不正見為五見？諸論並合為一，此有
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