是癡分。」今《對法》中唯覆、惛沈、睡眠、惡作四是是癡分。」今《對法》中唯覆、惛沈、睡眠、惡作四是愚癡分，餘五不同。謂散亂一數是貪、嗔、癡分，愚癡分，餘五不同。
謂散亂一數是貪、嗔、癡分，諂、誑二數是貪、癡一分，失念、不正知是煩惱諂、誑二數是貪、癡一分，失念、不正知是煩惱中念慧一分。當知並是作論者意異，各說一中念慧一分。當知並是作論者意異，各說一義。西國諸德並云：「隨煩惱中七是實有，謂無義。
西國諸德並云：「隨煩惱中七是實有，謂無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂，此七數並慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂，此七數並別有體。」問曰：「無慚、無愧、不信、懈怠，此四有別別有體。」問曰：「無慚、無愧、不信、懈怠，此四有別體者，論有誠文。惛沈、掉舉、散亂三數而有別體者，論有誠文。
惛沈、掉舉、散亂三數而有別體，何以得知？」解云：「為掉舉數，論判是其貪體，何以得知？」解云：「為掉舉數，論判是其貪分，若此數離貪外無別體者，貪不與嗔、癡相分，若此數離貪外無別體者，貪不與嗔、癡相應。若爾，別有掉不得與一切煩惱相應過失。應。
若爾，別有掉不得與一切煩惱相應過失。既言掉與一切煩惱相應，故知掉別有體。掉既言掉與一切煩惱相應，故知掉別有體。
掉既言是貪一分、有別體，當知惛沈，散亂亦言既言是貪一分、有別體，當知惛沈，散亂亦言唯是癡分，故知亦有別體。而准《對法》文，但隨唯是癡分，故知亦有別體。而准《對法》文，但隨煩惱中放逸是貪嗔癡一分者，則是實有。此煩惱中放逸是貪嗔癡一分者，則是實有。
此隨煩惱二十中，唯此無慚、無愧、惛沈、掉舉、不隨煩惱二十中，唯此無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂七數，謂是貪嗔癡分；其餘十三信、懈怠、心亂七數，謂是貪嗔癡分；其餘十三數，或言一分，或言依止，故知並是假有。不數，或言一分，或言依止，故知並是假有。
不定四數中，睡眠、惡作亦言是愚癡分，亦有別定四數中，睡眠、惡作亦言是愚癡分，亦有別體。謂睡眠用想欲為性，離想外無別體故。故體。謂睡眠用想欲為性，離想外無別體故。
故《顯揚論》言：『夢者欲想所作，此亦多虛。』故知睡《顯揚論》言：『夢者欲想所作，此亦多虛。』故知睡眠是欲想性，謂是癡分，雖離癡外有別體，然眠是欲想性，謂是癡分，雖離癡外有別體，然是欲想性故，當知亦是假立；惡作無文。但西是欲想性故，當知亦是假立；
惡作無文。但西國諸師相傳云：『或是慧，雖言癡分，離癡外有國諸師相傳云：『或是慧，雖言癡分，離癡外有別體。』然是思是慧性，離思慧外，無別體故，故別體。』
然是思是慧性，離思慧外，無別體故，故知亦是假立。尋、伺兩數，離思離慧無別性故，知亦是假立。尋、伺兩數，離思離慧無別性故，亦是假立。西國諸師相傳云：『無癡善根亦有亦是假立。
西國諸師相傳云：『無癡善根亦有別體。』何以得知？一、《瑜伽》中唯言：『善十一中，別體。』何以得知？
一、《瑜伽》中唯言：『善十一中，三是假有，謂捨、不放逸、不害，餘是實有。』故三是假有，謂捨、不放逸、不害，餘是實有。』故
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