知無癡亦有別體。又云：『大悲用無癡善根為知無癡亦有別體。又云：『大悲用無癡善根為性，與二十二根慧根不言相攝。』故知無癡別性，與二十二根慧根不言相攝。』
故知無癡別有體性。」問曰：「若爾，何故《對法論》云：『無癡者謂有體性。」問曰：「若爾，何故《對法論》云：『無癡者謂報教證智，決擇為體。』《釋論》云：『報教證智者，謂報教證智，決擇為體。』
《釋論》云：『報教證智者，謂生得聞、思、修所生慧，如次應知。決擇者謂慧生得聞、思、修所生慧，如次應知。決擇者謂慧勇勤俱。』此文何以言是慧性耶？」解云：「無癡善勇勤俱。』
此文何以言是慧性耶？」解云：「無癡善根但對治癡，如無貪、無嗔、但對治貪嗔，別更根但對治癡，如無貪、無嗔、但對治貪嗔，別更無行相。《對法論》中，就行相以釋無癡，非謂無無行相。
《對法論》中，就行相以釋無癡，非謂無癡善根則是慧性。若從此義，心所有法五十癡善根則是慧性。若從此義，心所有法五十一中，三十是實有，餘皆是假有，言三十是實一中，三十是實有，餘皆是假有，言三十是實有者，謂遍行五，別境五，善八，加無癡，根本有者，謂遍行五，別境五，善八，加無癡，根本煩惱五，除不正見，隨煩惱七，合此三十是實煩惱五，除不正見，隨煩惱七，合此三十是實有，餘是假有。」第三、四界分別者，四界謂欲界、有，餘是假有。」
第三、四界分別者，四界謂欲界、色界、無色界、無漏界。五十一心所有法中，二十色界、無色界、無漏界。五十一心所有法中，二十一通四界，謂遍行五，別境五，善十一，十四通一通四界，謂遍行五，別境五，善十一，十四通三界，三界謂欲界、色界、無色界。十四謂貪、慢、三界，三界謂欲界、色界、無色界。
十四謂貪、慢、疑、無明、不正見、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、忘念、疑、無明、不正見、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、忘念、不生知散亂、憍，四通二界，二界謂欲界、色不生知散亂、憍，四通二界，二界謂欲界、色界、四數謂諂、誑、尋、伺。十數唯欲界，十數謂嗔、界、四數謂諂、誑、尋、伺。十數唯欲界，十數謂嗔、忿、恨、惱、覆、嫉、慳、害、無慚、無愧。第四、三性分別忿、恨、惱、覆、嫉、慳、害、無慚、無愧。
第四、三性分別者，三性謂善、不善、無記。於五十一心所有法者，三性謂善、不善、無記。於五十一心所有法中，十四通三性。十四者，謂遍行五，別境中，十四通三性。
十四者，謂遍行五，別境五，不定四。十六通二性，二性謂不善性、無記五，不定四。十六通二性，二性謂不善性、無記性。言十六者，謂煩惱中貪、慢、疑、無明、不正見；性。
言十六者，謂煩惱中貪、慢、疑、無明、不正見；隨煩惱中十一，謂諂、誑、憍、惛沈、掉舉、不信、懈隨煩惱中十一，謂諂、誑、憍、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。二十一唯一性，若怠、放逸、忘念、散亂、不正知。
二十一唯一性，若善十一、唯是善性，若嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害、無善十一、唯是善性，若嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害、無慚、無愧，此十唯不善。第五、廢立六位者，依《瑜慚、無愧，此十唯不善。第五、廢立六位者，依《瑜伽論》，略以四義廢立心所有法。言四義者，一、伽論》，略以四義廢立心所有法。
言四義者，一、
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