何意？」解云：「諸論所以合為一者，以此五見同何意？」解云：「諸論所以合為一者，以此五見同是慧性，對法論所以開為五者，約行解不同是慧性，對法論所以開為五者，約行解不同開之為五。此亦開合為異，亦無妨難。」第二、假開之為五。
此亦開合為異，亦無妨難。」第二、假實分別者，心所有法，若依《瑜伽論》，二十七種實分別者，心所有法，若依《瑜伽論》，二十七種是其實有，餘是假立。二十七是實者，謂遍行是其實有，餘是假立。
二十七是實者，謂遍行五，別境五，善中八——除不放逸、捨、不害。當知不五，別境五，善中八——除不放逸、捨、不害。當知不放逸、捨是無貪、無嗔、無癡、精進四法上假，不放逸、捨是無貪、無嗔、無癡、精進四法上假，不害即是無嗔上假故。論云：「問：『是諸善法，幾世害即是無嗔上假故。
論云：「問：『是諸善法，幾世俗有？幾實物有？』答：『三是世俗有，謂不放逸、捨、俗有？幾實物有？』
答：『三是世俗有，謂不放逸、捨、及不害。』所以者何？不放逸、捨是無貪、無嗔、無及不害。』所以者何？
不放逸、捨是無貪、無嗔、無癡、精進分故，即如是法離雜染義，建立為捨；癡、精進分故，即如是法離雜染義，建立為捨；治雜染義，立不放逸。不害即是無嗔分，故無治雜染義，立不放逸。
不害即是無嗔分，故無別實物。煩惱六中，五是實有，謂貪、嗔、癡、慢、疑。別實物。煩惱六中，五是實有，謂貪、嗔、癡、慢、疑。
一是假有，謂不正見。」論云：「根本煩惱六：一、貪，一是假有，謂不正見。」論云：「根本煩惱六：一、貪，二、嗔，三、無明，四、慢，五、見，六、疑。問：『是諸煩惱，幾二、嗔，三、無明，四、慢，五、見，六、疑。
問：『是諸煩惱，幾世俗有？幾實物有？』答：『見是世俗有，是慧分故。世俗有？幾實物有？』
答：『見是世俗有，是慧分故。餘是實物有，別有心法故。』」隨煩惱為假為實餘是實物有，別有心法故。』」
隨煩惱為假為實者，若依《瑜伽．決擇分》中，不定四法亦入隨煩者，若依《瑜伽．決擇分》中，不定四法亦入隨煩惱中，合二十四總名隨煩惱分，亦無邪欲、邪惱中，合二十四總名隨煩惱分，亦無邪欲、邪勝解二法，但〈本地分〉中有二十六，更加邪欲、勝解二法，但〈本地分〉中有二十六，更加邪欲、邪勝解故。〈決擇分〉中云：「復次，隨煩惱自性云邪勝解故。〈決擇分〉中云：「復次，隨煩惱自性云何？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛何？
謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、忘念、放逸、散亂、不正知、惡作、沈、掉舉、不信、懈怠、忘念、放逸、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋伺。如〈本地分〉已廣宣說，如是等類，名睡眠、尋伺。如〈本地分〉已廣宣說，如是等類，名隨煩惱自性。復次，此煩惱，幾世俗有？幾實物隨煩惱自性。
復次，此煩惱，幾世俗有？幾實物有？謂無慚、無愧、不信、懈怠，此四種是實物有，有？
謂無慚、無愧、不信、懈怠，此四種是實物有，餘是假有。謂忿、恨、惱、嫉、害五，是嗔分故，皆世餘是假有。謂忿、恨、惱、嫉、害五，是嗔分故，皆世俗有，慳、憍、掉舉三，是貪分故，示世俗有。覆、俗有，慳、憍、掉舉三，是貪分故，示世俗有。
覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧九法，是誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧九法，是
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