處，二、地，三、時，四、一切。處謂三性，地謂九地，時處，二、地，三、時，四、一切。處謂三性，地謂九地，時謂剎那相續，一切謂俱起。今約此四義明具謂剎那相續，一切謂俱起。
今約此四義明具多少。就中有二，先明六位具義多少，後明六多少。就中有二，先明六位具義多少，後明六位廢立所由。先明六位具義多少者，遍行五位廢立所由。
先明六位具義多少者，遍行五法具其四：一、遍三性，二、遍九地，三、是相續，四、法具其四：一、遍三性，二、遍九地，三、是相續，四、是俱起。別境五法具二闕二：言具二者，一、通是俱起。別境五法具二闕二：言具二者，一、通三性，二、遍九地；言闕二者：一、非相續，二、非俱三性，二、遍九地；
言闕二者：一、非相續，二、非俱起。善十一法有一闕三：言有一者，謂遍九起。善十一法有一闕三：言有一者，謂遍九地；言闕三者，一、非通三性，二、非相續，三、非地；
言闕三者，一、非通三性，二、非相續，三、非俱起。煩惱六者有一無四：言有一者，謂本俱起。煩惱六者有一無四：言有一者，謂本煩惱性；言無四者，一、非通三性，二、非遍九地，煩惱性；
言無四者，一、非通三性，二、非遍九地，三、非相續，四、非俱起。初之一門亦為簡隨煩三、非相續，四、非俱起。初之一門亦為簡隨煩惱故，所以更加餘之四門。並依《瑜伽論》，隨惱故，所以更加餘之四門。
並依《瑜伽論》，隨煩惱二十，有一無四：言有一者，謂隨煩惱性；煩惱二十，有一無四：言有一者，謂隨煩惱性；言無四者，謂一、非通三性，二、非遍九地，三、言無四者，謂一、非通三性，二、非遍九地，三、非相續，四、非俱起。初之一門為簡本煩惱性，非相續，四、非俱起。
初之一門為簡本煩惱性，是以更加餘之四門。並依《瑜伽論》，不定四法是以更加餘之四門。並依《瑜伽論》，不定四法有一闕三：言有一者，謂通三性；言闕三者，謂有一闕三：言有一者，謂通三性；
言闕三者，謂一、非遍九地，二、非相續，三、非俱起。言廢一、非遍九地，二、非相續，三、非俱起。言廢立六位所由者，初、得後五位，對其遍行，以立六位所由者，初、得後五位，對其遍行，以明廢立。遍行五法，具四義故，名遍行；餘皆不明廢立。
遍行五法，具四義故，名遍行；餘皆不具，非遍行攝。別境五法俱具二義，謂通三性具，非遍行攝。
別境五法俱具二義，謂通三性及遍九地，然非相續亦非俱起，闕此二義及遍九地，然非相續亦非俱起，闕此二義不名遍行。善十一法俱具一義，謂遍九地，不名遍行。善十一法俱具一義，謂遍九地，然非遍三性，亦非相續，復非俱起，闕此三義，然非遍三性，亦非相續，復非俱起，闕此三義，不名遍行。煩惱六法，四皆不具，謂非通三性，不名遍行。
煩惱六法，四皆不具，謂非通三性，非遍九地，亦非相續，復非俱起，四義並闕，非遍九地，亦非相續，復非俱起，四義並闕，不名遍行。隨煩惱法，如煩惱說。不定四法，俱不名遍行。隨煩惱法，如煩惱說。
不定四法，俱具一義，謂通三性，然非遍九地，亦非相續，具一義，謂通三性，然非遍九地，亦非相續，
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