不俱，稱為次第。東西南北，號之曰方。過現未不俱，稱為次第。東西南北，號之曰方。
過現未來，稱之曰時。一十百千，名之為數。眾緣聚會，來，稱之曰時。一十百千，名之為數。
眾緣聚會，名為和合。諸行緣乖，名不和合。上來第四解名為和合。諸行緣乖，名不和合。
上來第四解心不相應行訖。今略作三門料簡二十四不心不相應行訖。今略作三門料簡二十四不相應行法，第一明諸論不同，第二釋妨難，第相應行法，第一明諸論不同，第二釋妨難，第三辨其假相。第一、明諸論不同者，《瑜伽》、《顯揚》、三辨其假相。
第一、明諸論不同者，《瑜伽》、《顯揚》、此論，皆有二十四不相應行，《對法論》有二十此論，皆有二十四不相應行，《對法論》有二十三，無不和合，《五蘊論》中唯有十四，無流轉等三，無不和合，《五蘊論》中唯有十四，無流轉等十。此則諸論顯數不同。第二、釋妨難者，問曰：十。此則諸論顯數不同。
第二、釋妨難者，問曰：「何故《瑜伽》、《顯揚》、此論並同？何故《對法論》有二「何故《瑜伽》、《顯揚》、此論並同？何故《對法論》有二十三，無不和合？此有何意？」一解云：「《對法論》云十三，無不和合？
此有何意？」一解云：「《對法論》云和合等者，論既言和合等，當知則等取不和和合等者，論既言和合等，當知則等取不和合。」又一解云：「略故不說。」問曰：「等略何故不略合。」
又一解云：「略故不說。」問曰：「等略何故不略餘數？但略不和合耶？」解云：「已說在所說中，餘數？
但略不和合耶？」解云：「已說在所說中，所以但偏略不和合性也。言說在所說中者，所以但偏略不和合性也。
言說在所說中者，謂異生性，是見道煩惱假建立，望聖道有不謂異生性，是見道煩惱假建立，望聖道有不得義故，即是不和合義。不和合中，略舉一隅，得義故，即是不和合義。不和合中，略舉一隅，餘不和合，類亦可知，所以偏略不和合性。《瑜餘不和合，類亦可知，所以偏略不和合性。
《瑜伽》、《顯揚》、此論並有二十四者，此據異生外別伽》、《顯揚》、此論並有二十四者，此據異生外別有不和合名，所以餘論中言二十四也。」問：「諸有不和合名，所以餘論中言二十四也。」問：「諸論或言二十四數、或言二十三數，已如上解，論或言二十四數、或言二十三數，已如上解，何故《五蘊論》中唯有十四，無流轉等十？」解云：何故《五蘊論》中唯有十四，無流轉等十？」
解云：「所以《五蘊論》不說流轉等十也，彼論云：『如是「所以《五蘊論》不說流轉等十也，彼論云：『如是等類者則解。』彼論云：『當知如是等類之言，亦等類者則解。』彼論云：『當知如是等類之言，亦等流轉等十也。』此中唯略故不別列名也。」第等流轉等十也。』
此中唯略故不別列名也。」第三、辨其假相者，二十四不相應行法，並是色、三、辨其假相者，二十四不相應行法，並是色、心、心所有法分位假立。問曰：「二十四不相心、心所有法分位假立。
問曰：「二十四不相應行，既並是色、心，心所有法分位假立者，未應行，既並是色、心，心所有法分位假立者，未知幾是色上假？幾是心上假？幾是心所有法知幾是色上假？幾是心上假？
幾是心所有法
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