諦也。僧宗曰：二乘滅三心，雖復無為，但未是諦也。僧宗曰：二乘滅三心，雖復無為，但未是極，更有進求，故稱無常。諸佛所斷之處，滿足極，更有進求，故稱無常。
諸佛所斷之處，滿足於此，無復增進，故為常也。今如來不名滅，於此，無復增進，故為常也。今如來不名滅，非常無常非二種滅也。名證知者，不名二種非常無常非二種滅也。
名證知者，不名二種所證法也。寶亮曰：體無物故是常；然有滿不所證法也。寶亮曰：體無物故是常；
然有滿不滿，故名無常。如來之性不名為滅者，明如來滿，故名無常。如來之性不名為滅者，明如來之滅，非是能滅煩惱之後滅，亦非斷無之常，之滅，非是能滅煩惱之後滅，亦非斷無之常，復非可證得也。常住不變者，既是斷滅之滅，復非可證得也。
常住不變者，既是斷滅之滅，非真常之寂，直是性非變易，故言常住也。非真常之寂，直是性非變易，故言常住也。善男子！道者能斷煩惱虛空佛性亦復如是。善男子！
道者能斷煩惱虛空佛性亦復如是。案道生曰：道之名者，在用能通，不及無用案道生曰：道之名者，在用能通，不及無用也。未極則轉進無常，極則常也。僧亮曰：道是也。
未極則轉進無常，極則常也。僧亮曰：道是滅因，故名能斷。無漏不退，故說常也。體是生滅因，故名能斷。
無漏不退，故說常也。體是生滅無常有為，故名修法。如來非道，至非修滅無常有為，故名修法。
如來非道，至非修法，如來不通學地，非滅因，故非道也。雖能除法，如來不通學地，非滅因，故非道也。雖能除結，非有為道，非常無常，亦非修法也。法瑤結，非有為道，非常無常，亦非修法也。
法瑤曰：夫道之名，生生乎進趣，用功除滅。如來無曰：夫道之名，生生乎進趣，用功除滅。如來無此，是以非道也。僧宗曰：亦常無常者，言二乘此，是以非道也。
僧宗曰：亦常無常者，言二乘改操，更向佛之義，名無常也。菩薩本自向佛，改操，更向佛之義，名無常也。菩薩本自向佛，無所改操，故為常也。如來非道，能斷煩惱者，無所改操，故為常也。
如來非道，能斷煩惱者，能為解脫道證斷也。非常無常，非二種道也。能為解脫道證斷也。非常無常，非二種道也。
寶亮曰：自四時經教無有此言，今大乘了義寶亮曰：自四時經教無有此言，今大乘了義其旨始判，得知神明以真俗為質也。無漏解其旨始判，得知神明以真俗為質也。無漏解脫既以寄此果報中，發一得之後，其解常存。脫既以寄此果報中，發一得之後，其解常存。
但於俗諦用邊自可謝，就真為論則常用而但於俗諦用邊自可謝，就真為論則常用而不朽，此亦不關相續之常也。經言「本得不失，不朽，此亦不關相續之常也。經言「本得不失，以勝者受名。」今尋此旨，必非前生後滅之法。以勝者受名。」
今尋此旨，必非前生後滅之法。下文須言：煩惱亦常無常，從起煩惱後，若下文須言：煩惱亦常無常，從起煩惱後，若未得治道已來，常障行人。雖有此言，但煩惱未得治道已來，常障行人。
雖有此言，但煩惱
下页续读