者皆以所惑為實，名世諦也。雖云世諦，實不者皆以所惑為實，名世諦也。雖云世諦，實不遂異，故是第一義耳。第一義諦，終不變為世遂異，故是第一義耳。
第一義諦，終不變為世諦也。僧亮曰：欲明二皆是妄也。何者？兩實則諦也。僧亮曰：欲明二皆是妄也。
何者？兩實則不可相即；既相即，以明兩無也。法瑤曰：名無不可相即；
既相即，以明兩無也。法瑤曰：名無二實，唯唯一矣。一實之理，理不可名，豈可二實，唯唯一矣。
一實之理，理不可名，豈可即乎？但寄即以遣即，名無二實，非有一實而即乎？但寄即以遣即，名無二實，非有一實而可即也。僧宗曰：一答兩關也。既言即也，豈有可即也。
僧宗曰：一答兩關也。既言即也，豈有楚越之過？即理是同，豈有妄說之失耶？所以楚越之過？
即理是同，豈有妄說之失耶？所以言即者，非以空作色、以色作空也，以第一義言即者，非以空作色、以色作空也，以第一義諦從本來不可得。今明世諦不可得，不可得諦從本來不可得。
今明世諦不可得，不可得者豈可分別？故言即也。寶亮曰：病者逐言生者豈可分別？故言即也。
寶亮曰：病者逐言生惑，今欲捉己心令住，故唱云世諦即第一義惑，今欲捉己心令住，故唱云世諦即第一義諦。不於法外覓法，但致即之名，本就異中諦。不於法外覓法，但致即之名，本就異中明耳，非兩乖之說。明耳，非兩乖之說。
世尊！若爾者則無二諦。案道生曰：若世諦世尊！若爾者則無二諦。
案道生曰：若世諦即第一義者，唯有第一義，無世諦也。僧亮曰：即第一義者，唯有第一義，無世諦也。僧亮曰：深領相即之旨，徵昔說有二謬。深領相即之旨，徵昔說有二謬。
佛言：善男子！有善方便一者世法二者出世佛言：善男子！有善方便一者世法二者出世法。案道生曰：理如所談，唯一無二；方便隨法。
案道生曰：理如所談，唯一無二；方便隨俗，說為二耳。僧亮曰：法無名相，言語道斷，俗，說為二耳。
僧亮曰：法無名相，言語道斷，豈可以二諦之名示眾生耶？善乃方便者，豈可以二諦之名示眾生耶？善乃方便者，假真俗二稱，誘道愚近耳，非謂理有二也。僧假真俗二稱，誘道愚近耳，非謂理有二也。
僧宗曰：若以不可得義而為論者，則無二也。若宗曰：若以不可得義而為論者，則無二也。若有可得而假用，則二名生矣。是則二名之生，有可得而假用，則二名生矣。
是則二名之生，約物情而立也。此下有六重解釋：第一以解約物情而立也。此下有六重解釋：第一以解惑相對；第二虛實相對；第三有無相對，即文惑相對；
第二虛實相對；第三有無相對，即文殊所問也；第四假實相對；第五有為無為相殊所問也；
第四假實相對；第五有為無為相對；第六親踈相對也。寶亮曰：善巧者，能說不對；
第六親踈相對也。寶亮曰：善巧者，能說不有之有、不無之無，以立二名而用導物也。然有之有、不無之無，以立二名而用導物也。
然
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