釋四諦當體是實釋四諦當體是實聖行品之第六聖行品之第六迦葉菩薩白佛言：世尊如來何故唱言不說。迦葉菩薩白佛言：世尊如來何故唱言不說。案僧亮曰：上說二乘有諦無實，以不識常。案僧亮曰：上說二乘有諦無實，以不識常。
今明見三界苦亦有淺深，證成上義也。僧宗今明見三界苦亦有淺深，證成上義也。僧宗曰：自上來所說四諦，各當諦下皆有別釋，唯曰：自上來所說四諦，各當諦下皆有別釋，唯滅諦闕會通文耳。四諦既竟，今總會今昔二滅諦闕會通文耳。
四諦既竟，今總會今昔二教總別之旨也。教總別之旨也。佛言：善男子！雖復入猶不名說。案僧亮曰：佛言：善男子！
雖復入猶不名說。案僧亮曰：此下竟四諦門，第三總會通，明佛所覺了萬此下竟四諦門，第三總會通，明佛所覺了萬法，如大地所生之草，而昔為二乘說，如手中法，如大地所生之草，而昔為二乘說，如手中草。故迦葉今捉此作問也。問佛所覺了法如草。
故迦葉今捉此作問也。問佛所覺了法如大地草，為當入四諦、為當不入者，應有五大地草，為當入四諦、為當不入者，應有五諦。佛下答言，悉攝在四諦理。而往取不出四諦。
佛下答言，悉攝在四諦理。而往取不出四諦，四諦名收，理豈有遺，所以故云「悉攝在四諦，四諦名收，理豈有遺，所以故云「悉攝在四諦」。雖言入中，亦猶不名說。何以然？若鑒此諦」。
雖言入中，亦猶不名說。何以然？
若鑒此境，窮則生智，亦滿二乘。但總相知諸法，未曲境，窮則生智，亦滿二乘。但總相知諸法，未曲達其深旨，故生解脫劣，於知法門亦局淺。若達其深旨，故生解脫劣，於知法門亦局淺。
若解不如佛，當知未窮境。以見境未周，故於此解不如佛，當知未窮境。以見境未周，故於此人而往望得言，取攝則不盡，雖說不名說。人而往望得言，取攝則不盡，雖說不名說。
善男子！知聖諦有二種智我於彼經竟不說善男子！知聖諦有二種智我於彼經竟不說之。案僧亮曰：生滅聚積名陰，亦是苦義。四之。
案僧亮曰：生滅聚積名陰，亦是苦義。四諦本為聲聞總相說苦；別相知者，非彼經所諦本為聲聞總相說苦；
別相知者，非彼經所說也。僧宗曰：若依《勝鬘經》為論者，有八諦。昔說也。僧宗曰：若依《勝鬘經》為論者，有八諦。
昔但說四，而無作聖諦者所未明。今就此經，但說四，而無作聖諦者所未明。今就此經，不但無作未說作義亦未究竟。何者？如說陰不但無作未說作義亦未究竟。
何者？如說陰相，色則有十四種，心則想受行也。此是總相，相，色則有十四種，心則想受行也。
此是總相，麁分別之中智所知也。若就細相辨明者，則麁分別之中智所知也。若就細相辨明者，則如一色陰，為幾塵所成、幾行業所感；心則念如一色陰，為幾塵所成、幾行業所感；
心則念
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