有虛妄，名曰大乘，一道清淨者也。備此眾義，有虛妄，名曰大乘，一道清淨者也。備此眾義，名曰實諦也。僧宗曰：此實諦明理曠矣。何者？名曰實諦也。
僧宗曰：此實諦明理曠矣。何者？
前二諦正攝詮耳，未攝忘詮之旨。今實諦者，前二諦正攝詮耳，未攝忘詮之旨。今實諦者，即體以辨義，忘詮之處亦復為實，是則下惑即體以辨義，忘詮之處亦復為實，是則下惑上解，豈有一理而不不盡耶？就文雖有八上解，豈有一理而不不盡耶？
就文雖有八句，義不出六也。初明佛果行人是實；第二第句，義不出六也。初明佛果行人是實；
第二第三顛倒虛妄二句，解惑以明義也；第四第五三顛倒虛妄二句，解惑以明義也；第四第五就教以明實也；第六明因實；第七明果實。今就教以明實也；
第六明因實；第七明果實。
今六句所不收悉，還以境實而收之也。第一第六句所不收悉，還以境實而收之也。第一第七二句，前則據人、後則據法，以此為異也。顛七二句，前則據人、後則據法，以此為異也。
顛倒虛妄者，據其重處為言也。虛妄者，從未免倒虛妄者，據其重處為言也。虛妄者，從未免相惑。金剛心已還，就輕處說也。寶亮曰：七重相惑。
金剛心已還，就輕處說也。寶亮曰：七重辨實，第一明果體實也。真法者，法若不真，不辨實，第一明果體實也。
真法者，法若不真，不名為實。故知神明妙體，非偽因所生。理相虛名為實。故知神明妙體，非偽因所生。
理相虛寂，過有言之表。唯斯一法，可稱真而實也。第寂，過有言之表。唯斯一法，可稱真而實也。
第二就境界辨實。第三就正智為實，耶解非實。二就境界辨實。第三就正智為實，耶解非實。
第四明大乘是實，小乘非實。第五明教實，昔第四明大乘是實，小乘非實。第五明教實，昔教所詮未必盡實。要是佛說，當時有益，是故教所詮未必盡實。
要是佛說，當時有益，是故為實；魔教亂真，能令行人入生死，故言非為實；魔教亂真，能令行人入生死，故言非實。第六一道清淨明因實。一道是一因，若有實。
第六一道清淨明因實。一道是一因，若有異因則非實也。第七常我樂淨，明果實也。與異因則非實也。
第七常我樂淨，明果實也。與第一句何以為異？彼明果體，據得果時為語；第一句何以為異？
彼明果體，據得果時為語；此明佛弟子所行，必定當得此四法故，是為此明佛弟子所行，必定當得此四法故，是為因中說果。以此為異。因中說果。
以此為異。文殊師利白佛言：世尊及與佛性無有差別。文殊師利白佛言：世尊及與佛性無有差別。
案道生曰：向云四諦有實名為實諦。而如案道生曰：向云四諦有實名為實諦。而如來虛空佛性皆是真實，便是四諦真實，合以來虛空佛性皆是真實，便是四諦真實，合以為三。三有不實，故須分別也。僧亮曰：文殊以為三。
三有不實，故須分別也。僧亮曰：文殊以常為真實，常法有三，謂果說如來、因說佛性、常為真實，常法有三，謂果說如來、因說佛性、
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