不。案道生曰：理無二實而有二名，如其相不。案道生曰：理無二實而有二名，如其相有，不應設二；如其相無，二斯妄矣。法瑤曰：有，不應設二；
如其相無，二斯妄矣。法瑤曰：將明二諦名異而實同，故第一義之實即有將明二諦名異而實同，故第一義之實即有世諦之實，即有第一義。是以問二諦之實可世諦之實，即有第一義。
是以問二諦之實可得相有不耳，不問二名之義可得相有。得相有不耳，不問二名之義可得相有。如其有者即是一諦。案僧亮曰：若名義俱如其有者即是一諦。
案僧亮曰：若名義俱異、有無一時者，則二不雙合，恒是一諦也。法異、有無一時者，則二不雙合，恒是一諦也。法瑤曰：如其一實有二，則二不異實；若二不異瑤曰：如其一實有二，則二不異實；
若二不異實，二則一矣。實，二則一矣。如其無者將非如來虛妄說耶。案僧亮曰：如其無者將非如來虛妄說耶。
案僧亮曰：若是一諦說有二義者，則應一是虛妄，故云若是一諦說有二義者，則應一是虛妄，故云將非虛妄說耶。法瑤曰：如其相無，則二名無將非虛妄說耶。法瑤曰：如其相無，則二名無實而有二名者豈非虛妄耶？僧宗曰：先張實而有二名者豈非虛妄耶？
僧宗曰：先張兩關以求其旨。若真中有俗，則俗來同真；若兩關以求其旨。若真中有俗，則俗來同真；
若俗中有真，則真來同俗。若以真同俗則唯一俗中有真，則真來同俗。若以真同俗則唯一世諦，以俗同真則唯一真諦，不應有二諦之世諦，以俗同真則唯一真諦，不應有二諦之說也。若俗不容真、真不容俗者，是則天然楚說也。
若俗不容真、真不容俗者，是則天然楚越也。若真中必無俗者，而如來說色即空，此越也。若真中必無俗者，而如來說色即空，此則虛妄說也。寶亮曰：世諦以虛妄故有，即體則虛妄說也。
寶亮曰：世諦以虛妄故有，即體不異空也。若無有而可異於空者，豈有空之不異空也。若無有而可異於空者，豈有空之可異於有耶？故無而即一體，便二諦之名可異於有耶？
故無而即一體，便二諦之名立也。若有有可無，便是世諦之中有第一義立也。若有有可無，便是世諦之中有第一義也。無既無所無，亦無無可異有也。若有無可也。
無既無所無，亦無無可異有也。若有無可異有，便是第一義中有世諦也。兩既不相有，異有，便是第一義中有世諦也。
兩既不相有，故知有無可有、無無可無。若有有可有、有無故知有無可有、無無可無。若有有可有、有無可無，此便相有。得知諸法從本已來，空無毫可無，此便相有。
得知諸法從本已來，空無毫末之相，但於病者為有，於解者常無。文殊致末之相，但於病者為有，於解者常無。文殊致問，為彰此理也。問，為彰此理也。
善男子！世諦者即第一義諦。案道生曰：惑善男子！世諦者即第一義諦。
案道生曰：惑
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