餘說虛空。此三常無差別，可為真實。餘法非餘說虛空。此三常無差別，可為真實。
餘法非實也。法瑤曰：已明菩薩得為實諦之義，似與實也。法瑤曰：已明菩薩得為實諦之義，似與佛齊，故發斯問，將顯如來異於菩薩有實佛齊，故發斯問，將顯如來異於菩薩有實有諦，如來唯實無諦。所以者何？諦者，用照審有諦，如來唯實無諦。
所以者何？諦者，用照審決之謂。如來理窮道盡，息照癈審、湛然永安，決之謂。
如來理窮道盡，息照癈審、湛然永安，是以無諦之名。常住不變，故有實之稱。又有是以無諦之名。常住不變，故有實之稱。
又有一義：夫諦者，定物之名也。如來至寂，出於名一義：夫諦者，定物之名也。如來至寂，出於名數之表，非名之所能定。故下歷明四諦，釋如數之表，非名之所能定。
故下歷明四諦，釋如來無諦之義也。自斯已還，既未窮理；若窮理來無諦之義也。自斯已還，既未窮理；
若窮理體圓，明照審物，可以名定者也。僧宗曰：文殊體圓，明照審物，可以名定者也。僧宗曰：文殊領解下六句設難。即是如來者，會三法領解領解下六句設難。
即是如來者，會三法領解之辭也。所以作此領解者，向雖言同實，如似之辭也。所以作此領解者，向雖言同實，如似異與果體為一，故須簡也。寶亮曰：此下料簡異與果體為一，故須簡也。
寶亮曰：此下料簡上七門也。就釋第一章中有五階：第一辨異、上七門也。就釋第一章中有五階：第一辨異、第二釋異、第三結真、第四遣對治、第五還捉第二釋異、第三結真、第四遣對治、第五還捉苦以結句也。問意唯虛空等三法為實諦，三苦以結句也。
問意唯虛空等三法為實諦，三法之外更無差別實諦耶？法之外更無差別實諦耶？佛告文殊師利：有苦有諦佛性非苦非諦是佛告文殊師利：有苦有諦佛性非苦非諦是實。案僧亮曰：若以不變為實者，有常而不實。
案僧亮曰：若以不變為實者，有常而不變，無常而不變也。常無常異，實義不異，一切變，無常而不變也。常無常異，實義不異，一切皆實也。非苦非諦者，釋實義。學地推求，故有皆實也。
非苦非諦者，釋實義。學地推求，故有諦不諦；無學無求，故非諦也。法瑤曰：凡夫有諦不諦；
無學無求，故非諦也。法瑤曰：凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩有諦有實，如來苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩有諦有實，如來有實無諦也。僧宗曰：此下有五重明也。第一有實無諦也。
僧宗曰：此下有五重明也。第一歷四諦明如來不同。次第二釋所以不同。第歷四諦明如來不同。
次第二釋所以不同。第三釋人情疑，疑言乃可不同於四諦，然此三釋人情疑，疑言乃可不同於四諦，然此三法何必不別體耶？今明三法一體所以是三法何必不別體耶？
今明三法一體所以是常，成不同之義。第四結非。第五總結釋也。寶常，成不同之義。第四結非。
第五總結釋也。寶亮曰：此第一階辨異也。遍歷四諦，當體皆實。亮曰：此第一階辨異也。
遍歷四諦，當體皆實。
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