雖當體是實，而非上三法之實，故下言「如來雖當體是實，而非上三法之實，故下言「如來非苦非諦是實」，謂極果之實非四諦之實也。非苦非諦是實」，謂極果之實非四諦之實也。文殊師利！所言苦者虛空佛性亦復如是。文殊師利！
所言苦者虛空佛性亦復如是。案法瑤曰：苦理實爾，可以名定，審為實諦案法瑤曰：苦理實爾，可以名定，審為實諦也。又名菩薩辨苦得實為實諦也。下三諦也。
又名菩薩辨苦得實為實諦也。下三諦義亦同也。如來非諦，具如前解，故不句句釋。義亦同也。
如來非諦，具如前解，故不句句釋。僧宗曰：第二重釋所以也，言是無常遷流斷僧宗曰：第二重釋所以也，言是無常遷流斷壞之法也。寶亮曰：第二階釋異也。何以故如壞之法也。
寶亮曰：第二階釋異也。何以故如來之實非四諦實？苦者是可斷除法，如來實來之實非四諦實？
苦者是可斷除法，如來實不可斷除，故不同也。不可斷除，故不同也。復次善男子！所言集者虛空佛性亦復如是。復次善男子！
所言集者虛空佛性亦復如是。案僧宗曰：集能令未來五陰和合，又其體案僧宗曰：集能令未來五陰和合，又其體是流動也。是流動也。
善男子！所言滅者名煩惱滅虛空佛性亦復善男子！所言滅者名煩惱滅虛空佛性亦復如是。案道生曰：案名而言，唯在結滅，不及如是。
案道生曰：案名而言，唯在結滅，不及不滅。結滅害除，理應證知，斯則名諦。諦者，不滅。結滅害除，理應證知，斯則名諦。
諦者，審實為義，故言實耳，非前所言實諦也。僧亮審實為義，故言實耳，非前所言實諦也。僧亮曰：滅諦說以無煩惱無法為滅，不通學地曰：滅諦說以無煩惱無法為滅，不通學地有常無常，由智證滅，故名證法。如來之性，至有常無常，由智證滅，故名證法。
如來之性，至不名證。知者由智，稱非無。能斷煩惱，證非無不名證。知者由智，稱非無。
能斷煩惱，證非無也。無不能斷結，唯是果性，不通學地非常無也。無不能斷結，唯是果性，不通學地非常無常。智不自證，非證法也。法瑤曰：滅有二種，常。
智不自證，非證法也。法瑤曰：滅有二種，一結滅、二涅槃。善有亦名為滅，善有滅即是一結滅、二涅槃。
善有亦名為滅，善有滅即是如來。今言結滅，不言善有滅，是以所言滅者如來。今言結滅，不言善有滅，是以所言滅者名煩惱耳。二乘結滅未極極者，奪之故無常名煩惱耳。
二乘結滅未極極者，奪之故無常也。佛結都滅，是極滅，無以易之，故為常也。雖也。佛結都滅，是極滅，無以易之，故為常也。
雖是常滅，然體盡是滅結而已，非是如來無方是常滅，然體盡是滅結而已，非是如來無方之體，故可以滅名往定，謂之曰諦滅。無生滅之體，故可以滅名往定，謂之曰諦滅。無生滅可曰為實，是為實諦義也。又就菩薩解，為實可曰為實，是為實諦義也。
又就菩薩解，為實
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