解悟不同，下開六重更辨其旨。此下第一，約解悟不同，下開六重更辨其旨。此下第一，約凡聖二人以辨二諦，明有假有之有，無實凡聖二人以辨二諦，明有假有之有，無實有可得也。無是因緣之無，亦無無可得也。稱有可得也。
無是因緣之無，亦無無可得也。稱此二理而解者，則出世之人，名第一義也。若此二理而解者，則出世之人，名第一義也。
若世人所說者，言有便云性有、言無便謂斷滅，世人所說者，言有便云性有、言無便謂斷滅，是則有無虛謬，俱不著理，故於此人悉名世是則有無虛謬，俱不著理，故於此人悉名世諦。諦。善男子！如出世人之所知而能知之名第一善男子！
如出世人之所知而能知之名第一義諦。案道生曰：五陰和合，非即非離，無有義諦。案道生曰：五陰和合，非即非離，無有定相。聖人如其相性而知，勝世人故，名第一定相。
聖人如其相性而知，勝世人故，名第一義也。僧亮曰：世法者，謂世間八法也，反之義也。僧亮曰：世法者，謂世間八法也，反之即出世矣。出世所知者，三假及空皆第一即出世矣。
出世所知者，三假及空皆第一義。世人知有，決定有相，如牛定牛，不可為義。世人知有，決定有相，如牛定牛，不可為馬，亦得實義，是世諦也。僧宗曰：此第一重，馬，亦得實義，是世諦也。
僧宗曰：此第一重，五陰和合。稱言某甲者，此舉凡夫所知以明五陰和合。稱言某甲者，此舉凡夫所知以明惑也。解陰無此，舉聖人所知以明解也。惑也。
解陰無此，舉聖人所知以明解也。復次善男子！或有法苦集滅道名第一義諦。復次善男子！
或有法苦集滅道名第一義諦。案道生曰：熱炎以不實為實，是則世諦；解案道生曰：熱炎以不實為實，是則世諦；
解其不實，是第一義諦。僧亮曰：實義如苦集等，其不實，是第一義諦。僧亮曰：實義如苦集等，何以斷惑也。僧宗曰：第二重。上與陰和合何以斷惑也。
僧宗曰：第二重。上與陰和合以明解惑；今說境有虛實者，謂四諦理也。以明解惑；
今說境有虛實者，謂四諦理也。苦真是苦，不可令樂；集滅道皆如此也。世諦苦真是苦，不可令樂；
集滅道皆如此也。世諦取重虛之義，實不可得也。知我眾生者，出不取重虛之義，實不可得也。
知我眾生者，出不實事也。又言諸陰界入者，如小不類，此乃是實事也。又言諸陰界入者，如小不類，此乃是緣成之法。若計之為實，理不可得，何異輪等緣成之法。
若計之為實，理不可得，何異輪等喻也。寶亮曰：此第二就虛實以明義。妄有故喻也。寶亮曰：此第二就虛實以明義。
妄有故世諦，稱理故真諦也。世諦，稱理故真諦也。善男子！世法有五種如實而知是名第一義善男子！
世法有五種如實而知是名第一義諦。案道生曰：世之所著為世諦，知其實諦。案道生曰：世之所著為世諦，知其實
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