佛言：善男子！見所作者何以故諸佛法爾。佛言：善男子！見所作者何以故諸佛法爾。
案僧亮曰：至無至處者，無至名無始，從無始案僧亮曰：至無至處者，無至名無始，從無始已來盡發露也。又無至名涅槃，以發露能至已來盡發露也。又無至名涅槃，以發露能至涅槃也。膏油俱盡者，言佛由行，得自然相好，涅槃也。
膏油俱盡者，言佛由行，得自然相好，亦與人俱滅耳。若有菩薩以下，不信二人，用亦與人俱滅耳。若有菩薩以下，不信二人，用發露功德，迴向菩提，即名菩薩也。為闡提毀發露功德，迴向菩提，即名菩薩也。
為闡提毀訾，言無因果。然諸菩薩不以彼惡，不捨而不訾，言無因果。然諸菩薩不以彼惡，不捨而不救也。寶亮曰：從有生死際至涅槃以來，所作救也。
寶亮曰：從有生死際至涅槃以來，所作惡業盡皆發露。作此心而悔，則無罪而不滅惡業盡皆發露。作此心而悔，則無罪而不滅也。獼猴捉水中月者，為闡提作喻。夫水中之也。
獼猴捉水中月者，為闡提作喻。夫水中之月，月之影也。獼猴譬闡提，月譬涅槃，水譬有月，月之影也。
獼猴譬闡提，月譬涅槃，水譬有漏相善，水中月譬涅槃影也。無水則無月影，漏相善，水中月譬涅槃影也。無水則無月影，緣有佛說有漏之善，善本資向涅槃，氣分相緣有佛說有漏之善，善本資向涅槃，氣分相關也。凡夫脩相善，故遏重惑，得人天報，無關也。
凡夫脩相善，故遏重惑，得人天報，無大麁苦，顛倒謂樂。猶如闡提，見生死中五欲大麁苦，顛倒謂樂。猶如闡提，見生死中五欲之樂謂為真實也。之樂謂為真實也。
作惡不即受如乳即成酪猶灰䨱火上愚者輕作惡不即受如乳即成酪猶灰䨱火上愚者輕蹈之。案僧亮曰：作惡方便及闡提之惡，不蹈之。案僧亮曰：作惡方便及闡提之惡，不即受報，闡提生報非現報也。如乳即成酪即受報，闡提生報非現報也。
如乳即成酪者，乳有現果，明不如此。愚者輕蹈者，愚人見者，乳有現果，明不如此。愚者輕蹈者，愚人見現在、不見未來，以非現報而輕造之，將出闡現在、不見未來，以非現報而輕造之，將出闡提之行，先說偈也。僧宗曰：還釋作惡之人所提之行，先說偈也。
僧宗曰：還釋作惡之人所以造罪，以不見後世故爾。若使前念為惡、後以造罪，以不見後世故爾。若使前念為惡、後念受報，誰敢為惡？以不見後世故，如灰覆火，念受報，誰敢為惡？
以不見後世故，如灰覆火，愚人所踐，不覺燒也。寶亮曰：第三偈明不依愚人所踐，不覺燒也。寶亮曰：第三偈明不依經悔者也。經悔者也。
一闡提者名為無目流轉生死無有窮已。一闡提者名為無目流轉生死無有窮已。案僧亮曰：無目者，謂但見現在，不見未來案僧亮曰：無目者，謂但見現在，不見未來也。不見羅漢道者，羅漢能斷未生，而此人不也。
不見羅漢道者，羅漢能斷未生，而此人不
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