之中作論也。此生中未經發心，但見《涅槃經》，之中作論也。此生中未經發心，但見《涅槃經》，改惡脩善、起弘護之心，便名發心菩薩也。將改惡脩善、起弘護之心，便名發心菩薩也。
將欲廣答此問，故先借日月之光以譬《涅槃經》欲廣答此問，故先借日月之光以譬《涅槃經》也。智秀曰：此下有三意。第一從此訖答二難，也。智秀曰：此下有三意。
第一從此訖答二難，廣顯經力也；第二次因迦葉舉其前問，即是廣顯經力也；第二次因迦葉舉其前問，即是正答所問；第三後廣釋除闡提之義也。正答所問；
第三後廣釋除闡提之義也。是大涅槃甚深境界正法不斷僧寶不滅。是大涅槃甚深境界正法不斷僧寶不滅。
案法瑤曰：此明思慧思惟常住三寶之心。案法瑤曰：此明思慧思惟常住三寶之心。是故應當多脩方便阿耨多羅三藐三菩提。是故應當多脩方便阿耨多羅三藐三菩提。
案法瑤曰：此明脩慧也。以勤學故，得近無案法瑤曰：此明脩慧也。以勤學故，得近無上道，故言不久。上道，故言不久。
是故此經名為無量功德所成。案法瑤曰：是故此經名為無量功德所成。案法瑤曰：此經正明佛是常住，常住猶三慧而成，今以此經正明佛是常住，常住猶三慧而成，今以此三苞一切行盡，故言無量功德之所成也。此三苞一切行盡，故言無量功德之所成也。
亦名菩提不可窮盡。案法瑤曰：因既無量，亦名菩提不可窮盡。案法瑤曰：因既無量，果亦無窮。以因果俱無量故，故稱大。果亦無窮。
以因果俱無量故，故稱大。以不盡故故得稱為身無邊故名大涅槃。以不盡故故得稱為身無邊故名大涅槃。
案法瑤曰：有般若智光故法身無邊，以此二案法瑤曰：有般若智光故法身無邊，以此二事名為大涅槃也。事名為大涅槃也。
16菩薩品(二二-二四)1菩薩品第十六16菩薩品(二二-二四)1菩薩品第十六
復次善男子！如日月光是故復名大般涅槃。復次善男子！如日月光是故復名大般涅槃。
案道生曰：雖未發心，而得為菩提之因，與案道生曰：雖未發心，而得為菩提之因，與大權無異。若聞佛性信解，則是菩提心發，乃大權無異。若聞佛性信解，則是菩提心發，乃為因耳；若生誹謗，豈為因耶？僧亮曰：眾生受為因耳；
若生誹謗，豈為因耶？僧亮曰：眾生受道必由內信。信之微者，無過四重五逆，善根道必由內信。
信之微者，無過四重五逆，善根不斷由如毛髮。藉此微善，感涅槃光、成菩提不斷由如毛髮。藉此微善，感涅槃光、成菩提因，得名菩薩，不畏大眾，如彼真金無過可說因，得名菩薩，不畏大眾，如彼真金無過可說也。作菩提緣者，菩薩以發心為因，住前三十也。
作菩提緣者，菩薩以發心為因，住前三十心是初發心之因。即日未有此心，而有重惡心是初發心之因。即日未有此心，而有重惡
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