所障，以經力故得作菩薩也。法瑤曰：向明能所障，以經力故得作菩薩也。法瑤曰：向明能滅諸惡，此明能生諸善、發菩提心也。僧宗曰：滅諸惡，此明能生諸善、發菩提心也。
僧宗曰：善根未斷，必有絲髮許也。經有緣發之力，能善根未斷，必有絲髮許也。經有緣發之力，能令感悟，深自改悔，上求佛慧、下度眾生，令未令感悟，深自改悔，上求佛慧、下度眾生，令未發心作菩薩也。入毛孔者，將明此經力能除發心作菩薩也。
入毛孔者，將明此經力能除闇，稱為光也。善以感教，教善相扶，義如入闇，稱為光也。善以感教，教善相扶，義如入也。所益未深，稱毛孔也。也。
所益未深，稱毛孔也。迦葉菩薩白佛言：世尊云何能斷一切煩惱。迦葉菩薩白佛言：世尊云何能斷一切煩惱。
案僧亮曰：夫有三障則不受道，若聞皆作案僧亮曰：夫有三障則不受道，若聞皆作菩提因者，則善惡無差也。如來何故說四依菩提因者，則善惡無差也。如來何故說四依義者，若一經耳，以是耳識所得已為菩提因義者，若一經耳，以是耳識所得已為菩提因者，何故昔云依智不依識耶？云何斷一切煩者，何故昔云依智不依識耶？
云何斷一切煩惱者，夫不退菩薩要伏斷煩惱，若不解義，云惱者，夫不退菩薩要伏斷煩惱，若不解義，云何伏結耶？寶亮曰：兩難各有兩關，便成四也。何伏結耶？寶亮曰：兩難各有兩關，便成四也。
初關一往且非今旨也。若三種罪人聞經便初關一往且非今旨也。若三種罪人聞經便為菩提因者，治戒破戒復有何殊？第二關，即為菩提因者，治戒破戒復有何殊？
第二關，即以四依品結難也，謂治戒者聞經亦為菩薩，以四依品結難也，謂治戒者聞經亦為菩薩，破戒者亦爾者，何用四依出世治破戒耶？又破戒者亦爾者，何用四依出世治破戒耶？又如佛言，第二難亦兩關：初關即引上〈鳥喻品〉如佛言，第二難亦兩關：初關即引上〈鳥喻品〉云：若能歸依一體三寶者，雖有煩惱如無煩云：若能歸依一體三寶者，雖有煩惱如無煩惱。若果一聞此經便能決信，即令煩惱根虛惱。
若果一聞此經便能決信，即令煩惱根虛者，佛〈四依品〉中自說恒沙佛所發心，聞經尚者，佛〈四依品〉中自說恒沙佛所發心，聞經尚不解義，云何一聞經耳便斷煩惱？第二關，即不解義，云何一聞經耳便斷煩惱？第二關，即以理徵，結成難也，謂解惑相違也。彼之積德，以理徵，結成難也，謂解惑相違也。
彼之積德，猶尚未解；而此之經耳，云何除惑耶？智秀曰：猶尚未解；而此之經耳，云何除惑耶？
智秀曰：有兩難。第一云：若三種罪人心不樂向，而以有兩難。第一云：若三種罪人心不樂向，而以經力強令發心者，何須依四依人耶？第二若經力強令發心者，何須依四依人耶？
第二若果發心便是得理、即能遣惑者，云何彼云三果發心便是得理、即能遣惑者，云何彼云三恒河沙佛所發心猶未解義？此彼二說，未可恒河沙佛所發心猶未解義？此彼二說，未可
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