大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 49 · 大正藏 0386c

有三種意生身。一云：聲聞緣覺同第二釋，有yǒu三sān種zhǒng意yì生shēng身shēn。一yī云yún：聲shēng聞wén緣yuán覺jué同tóng第dì二èr釋shì，從二乘有學迴心至迴向終，名自在菩薩。從cóng二èr乘chéng有yǒu學xué迴huí心xīn至zhì迴huí向xiàng終zhōng，名míng自zì在zài菩pú薩sà。

對未發心，得名自在。三身得，同前二解。二對duì未wèi發fā心xīn，得dé名míng自zì在zài。三sān身shēn得dé，同tóng前qián二èr解jiě。

二èr據《無上依》，隨三乘人即為三身。前二迴心據jù《無wú上shàng依yī》，隨suí三sān乘chéng人rén即jí為wéi三sān身shēn。前qián二èr迴huí心xīn至等覺位，名聲聞緣覺意生身；後一初地至zhì等děng覺jué位wèi，名míng聲shēng聞wén緣yuán覺jué意yì生shēng身shēn；

後hòu一yī初chū地dì至等覺名菩薩意生身。釋曰：後釋似非至zhì等děng覺jué名míng菩pú薩sà意yì生shēng身shēn。釋shì曰yuē：後hòu釋shì似sì非fēi等意，經意但明三乘人皆得三種意生等děng意yì，經jīng意yì但dàn明míng三sān乘chéng人rén皆jiē得dé三sān種zhǒng意yì生shēng身耳。疏「若成唯識」下，三彰異名。《唯識》因解身shēn耳ěr。

疏shū「若ruò成chéng唯wéi識shí」下xià，三sān彰zhāng異yì名míng。《唯wéi識shí》因yīn解jiě變易生死名，云「由悲願力改轉身命無定變biàn易yì生shēng死sǐ名míng，云yún「由yóu悲bēi願yuàn力lì改gǎi轉zhuǎn身shēn命mìng無wú定dìng齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用齊qí限xiàn，故gù名míng變biàn易yì。

無wú漏lòu定dìng願yuàn正zhèng所suǒ資zī感gǎn，妙miào用yòng難測，名不思議。或名意成身，隨意願成故。」難nán測cè，名míng不bù思sī議yì。或huò名míng意yì成chéng身shēn，隨suí意yì願yuàn成chéng故gù。」

彼釋云「隨大悲意之所成耳」。「意明」已下，是彼bǐ釋shì云yún「隨suí大dà悲bēi意yì之zhī所suǒ成chéng耳ěr」。「意yì明míng」已yǐ下xià，是shì疏釋論。然此異名總有其三：一名不思議變疏shū釋shì論lùn。

然rán此cǐ異yì名míng總zǒng有yǒu其qí三sān：一yī名míng不bù思sī議yì變biàn易身、二名變化身、三名意成身。若出體者，易yì身shēn、二èr名míng變biàn化huà身shēn、三sān名míng意yì成chéng身shēn。若ruò出chū體tǐ者zhě，總有三說：一云悲願為體、二云定願為性、總zǒng有yǒu三sān說shuō：一yī云yún悲bēi願yuàn為wéi體tǐ、二èr云yún定dìng願yuàn為wéi性xìng、三云無明住地惑無漏有分別業為性。若問三sān云yún無wú明míng住zhù地dì惑huò無wú漏lòu有yǒu分fēn別bié業yè為wéi性xìng。

若ruò問wèn答者，問：若所依身隨地有別，可說短長；而答dá者zhě，問wèn：若ruò所suǒ依yī身shēn隨suí地dì有yǒu別bié，可kě說shuō短duǎn長cháng；而ér命如燈焰念念生滅，非如分段一期等事，命mìng如rú燈dēng焰yàn念niàn念niàn生shēng滅miè，非fēi如rú分fēn段duàn一yī期qī等děng事shì，憑何說彼無定齊限？答：玄奘三藏解云「理憑píng何hé說shuō彼bǐ無wú定dìng齊qí限xiàn？

答dá：玄xuán奘zàng三sān藏zàng解jiě云yún「理lǐ實命根無別分限，隨所依身假說分限。」問：實shí命mìng根gēn無wú別bié分fēn限xiàn，隨suí所suǒ依yī身shēn假jiǎ說shuō分fēn限xiàn。」問wèn：若依悲願而感此身，故留煩惱此復何用？若ruò依yī悲bēi願yuàn而ér感gǎn此cǐ身shēn，故gù留liú煩fán惱nǎo此cǐ復fù何hé用yòng？

諸法師答云：七地已來自有菩薩受分段身，諸zhū法fǎ師shī答dá云yún：七qī地dì已yǐ來lái自zì有yǒu菩pú薩sà受shòu分fēn段duàn身shēn，故留不斷。八地已上雖受變易，而與聖道故gù留liú不bù斷duàn。八bā地dì已yǐ上shàng雖suī受shòu變biàn易yì，而ér與yǔ聖shèng道dào不相違故，所以不斷。又解：八地已上，變易不bù相xiāng違wéi故gù，所suǒ以yǐ不bù斷duàn。

又yòu解jiě：八bā地dì已yǐ上shàng，變biàn易yì生死還相假籍，故留不斷。由此惑力資別生shēng死sǐ還huán相xiāng假jiǎ籍jí，故gù留liú不bù斷duàn。由yóu此cǐ惑huò力lì資zī別bié業力，得受用身，非如無學迴心大者唯業yè力lì，得dé受shòu用yòng身shēn，非fēi如rú無wú學xué迴huí心xīn大dà者zhě唯wéi依一業。問：若所知障助業能感生死，二乘依yī一yī業yè。

問wèn：若ruò所suǒ知zhī障zhàng助zhù業yè能néng感gǎn生shēng死sǐ，二èr乘chéng定性應不永入無餘涅槃。釋曰：小乘問也。定dìng性xìng應yīng不bù永yǒng入rù無wú餘yú涅niè槃pán。釋shì曰yuē：小xiǎo乘chéng問wèn也yě。

二乘既有所知障，則常感生死不入涅槃。二èr乘chéng既jì有yǒu所suǒ知zhī障zhàng，則zé常cháng感gǎn生shēng死sǐ不bù入rù涅niè槃pán。