大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 19 · 大正藏 0148a

公《般若無知論》中之意，而便以疏間而釋之。公gōng《般bō若rě無wú知zhī論lùn》中zhōng之zhī意yì，而ér便biàn以yǐ疏shū間jiàn而ér釋shì之zhī。彼論先有難云：聖智之無、惑智之無，俱無生彼bǐ論lùn先xiān有yǒu難nán云yún：聖shèng智zhì之zhī無wú、惑huò智zhì之zhī無wú，俱jù無wú生shēng滅，何以異之耶？答曰：聖智之無者無知，惑滅miè，何hé以yǐ異yì之zhī耶yē？

答dá曰yuē：聖shèng智zhì之zhī無wú者zhě無wú知zhī，惑huò智之無者知無。其無雖同，所以無者異也。智zhì之zhī無wú者zhě知zhī無wú。其qí無wú雖suī同tóng，所suǒ以yǐ無wú者zhě異yì也yě。

何者？夫聖心虛寂，無知可無，可曰無知，非何hé者zhě？夫fū聖shèng心xīn虛xū寂jì，無wú知zhī可kě無wú，可kě曰yuē無wú知zhī，非fēi謂知無。惑智有知，故有知可無，可謂知謂wèi知zhī無wú。

惑huò智zhì有yǒu知zhī，故gù有yǒu知zhī可kě無wú，可kě謂wèi知zhī無，非曰無知也。無知即般若之無也，知無無wú，非fēi曰yuē無wú知zhī也yě。無wú知zhī即jí般bō若rě之zhī無wú也yě，知zhī無wú則真諦之無也。是以般若之與真諦，言用則zé真zhēn諦dì之zhī無wú也yě。

是shì以yǐ般bō若rě之zhī與yǔ真zhēn諦dì，言yán用yòng則同而異，言寂則異而同。同故，無心於彼則zé同tóng而ér異yì，言yán寂jì則zé異yì而ér同tóng。同tóng故gù，無wú心xīn於wū彼bǐ此；異故，不失於照功。是以辯同者同於異、此cǐ；

異yì故gù，不bù失shī於wū照zhào功gōng。是shì以yǐ辯biàn同tóng者zhě同tóng於wū異yì、辯異者異於同，斯則不可得而異、不可得而辯biàn異yì者zhě異yì於wū同tóng，斯sī則zé不bù可kě得dé而ér異yì、不bù可kě得dé而ér同也。何者？內有獨鑒之明，外有萬法之實。同tóng也yě。

何hé者zhě？內nèi有yǒu獨dú鑒jiàn之zhī明míng，外wài有yǒu萬wàn法fǎ之zhī實shí。

萬法雖實，然非照不得，內外相與以成其萬wàn法fǎ雖suī實shí，然rán非fēi照zhào不bù得dé，內nèi外wài相xiàng與yǔ以yǐ成chéng其qí照功，此則聖所不能同用也。內雖照而無照zhào功gōng，此cǐ則zé聖shèng所suǒ不bù能néng同tóng用yòng也yě。內nèi雖suī照zhào而ér無wú知，外雖實而無相，內外寂然相與俱無，此則知zhī，外wài雖suī實shí而ér無wú相xiāng，內nèi外wài寂jì然rán相xiāng與yǔ俱jù無wú，此cǐ則zé聖所不能異寂也。是以經云諸法不異者，聖shèng所suǒ不bù能néng異yì寂jì也yě。

是shì以yǐ經jīng云yún諸zhū法fǎ不bù異yì者zhě，豈曰續鳧截鶴、夷岳盈壑，然後無異哉？豈qǐ曰yuē續xù鳧fú截jié鶴hè、夷yí岳yuè盈yíng壑hè，然rán後hòu無wú異yì哉zāi？誠以不異於異，故雖異而不異耳。故經誠chéng以yǐ不bù異yì於wū異yì，故gù雖suī異yì而ér不bù異yì耳ěr。

故gù經jīng云「甚奇世尊！於無異法中而說諸法異。」又云yún「甚shèn奇qí世shì尊zūn！於wū無wú異yì法fǎ中zhōng而ér說shuō諸zhū法fǎ異yì。」

又yòu云「般若與諸法，亦不一相亦不異相。」信矣。云yún「般bō若rě與yǔ諸zhū法fǎ，亦yì不bù一yī相xiāng亦yì不bù異yì相xiāng。」信xìn矣yǐ。

釋曰：但觀上來所引論文，則疏之中自分釋shì曰yuē：但dàn觀guān上shàng來lái所suǒ引yǐn論lùn文wén，則zé疏shū之zhī中zhōng自zì分fēn主客。但觀疏文中間釋論，則論旨趣居然可主zhǔ客kè。但dàn觀guān疏shū文wén中zhōng間jiàn釋shì論lùn，則zé論lùn旨zhǐ趣qù居jū然rán可kě知。疏「若約照俗」下，二約照事，可知。疏「若約知zhī。

疏shū「若ruò約yuē照zhào俗sú」下xià，二èr約yuē照zhào事shì，可kě知zhī。疏shū「若ruò約yuē融真俗」下，三約雙融。所以辯此者，自有二融róng真zhēn俗sú」下xià，三sān約yuē雙shuāng融róng。

所suǒ以yǐ辯biàn此cǐ者zhě，自zì有yǒu二èr意。一者古德自科入法界藏云：一證理法，意yì。一yī者zhě古gǔ德dé自zì科kē入rù法fǎ界jiè藏cáng云yún：一yī證zhèng理lǐ法fǎ，故於止義唯就理明，今此別明事理無礙。故gù於wū止zhǐ義yì唯wéi就jiù理lǐ明míng，今jīn此cǐ別bié明míng事shì理lǐ無wú礙ài。

二者即所證理，是即事之理不遮雙融。但二èr者zhě即jí所suǒ證zhèng理lǐ，是shì即jí事shì之zhī理lǐ不bù遮zhē雙shuāng融róng。但dàn上雙融，唯取權智對於真止，故為非耳。上shàng雙shuāng融róng，唯wéi取qǔ權quán智zhì對duì於wū真zhēn止zhǐ，故gù為wéi非fēi耳ěr。

故今不要以止對真，而智自有權實雙融。故gù今jīn不bù要yào以yǐ止zhǐ對duì真zhēn，而ér智zhì自zì有yǒu權quán實shí雙shuāng融róng。