瓶香鑪處處行列，及妙珠寶錦綺雜飾玩好瓶香鑪處處行列，及妙珠寶錦綺雜飾玩好之具，及命終時至塚墓間，骨肉毛髮膿血臭之具，及命終時至塚墓間，骨肉毛髮膿血臭穢，屍臥地上都不覺知。』佛言：『大王！又此身穢，屍臥地上都不覺知。』佛言：『大王！
又此身者而常乘御象馬車乘，擊鼓吹貝作大音樂，者而常乘御象馬車乘，擊鼓吹貝作大音樂，張妙幰蓋執持扇拂，無量勇健象兵馬兵車張妙幰蓋執持扇拂，無量勇健象兵馬兵車兵步兵導從前後，百千官屬城邑人民叉手兵步兵導從前後，百千官屬城邑人民叉手恭敬，不久要當屍臥車上，眾人荷挽出大城恭敬，不久要當屍臥車上，眾人荷挽出大城門，父母妻妾兄弟姊妹奴婢僕從作業使人門，父母妻妾兄弟姊妹奴婢僕從作業使人心纏憂惱，頭髮被亂舉手拍頭悲咽哀慟咸心纏憂惱，頭髮被亂舉手拍頭悲咽哀慟咸歎苦哉，於我無捄無親無主，城邑人民銜悲歎苦哉，於我無捄無親無主，城邑人民銜悲瞻戀。至塚壙間，或復為諸烏鳶鵰鷲狐狼野瞻戀。
至塚壙間，或復為諸烏鳶鵰鷲狐狼野干之所食噉，乃至餘骨積薪所焚或於地，干之所食噉，乃至餘骨積薪所焚或於地，風雨曝露末為微塵散擲餘方。』佛言：『大王！此風雨曝露末為微塵散擲餘方。』佛言：『大王！
此身幻化終歸壞滅，一切諸行悉是無常。』乃至身幻化終歸壞滅，一切諸行悉是無常。』乃至廣說。」廣說。」
論曰：此貪瞋癡等一聚煩惱，至若對治脩習，論曰：此貪瞋癡等一聚煩惱，至若對治脩習，因是遠離。故《寶雲經》說：「對治貪者，於起貪緣因是遠離。故《寶雲經》說：「對治貪者，於起貪緣悉能遠離。云何名對治貪及起貪緣對治？貪悉能遠離。
云何名對治貪及起貪緣對治？貪者若善了知，於起貪緣修不淨觀。云何名不者若善了知，於起貪緣修不淨觀。
云何名不淨觀？謂若於身髮毛爪、齒皮膚血肉筋脈、骨淨觀？謂若於身髮毛爪、齒皮膚血肉筋脈、骨髓肪膏腦膜、汗淚涕唾、咽喉心肺肝膽脾腎、生髓肪膏腦膜、汗淚涕唾、咽喉心肺肝膽脾腎、生臟熟臟屎尿濃汁，菩薩於如是物而起觀察，臟熟臟屎尿濃汁，菩薩於如是物而起觀察，則愚癡小兒顛狂不善知是物已猶尚不起貪則愚癡小兒顛狂不善知是物已猶尚不起貪愛之心，況諸智者。是為菩薩修不淨觀。」又如愛之心，況諸智者。
是為菩薩修不淨觀。」又如《般若經》云：「復次善現！菩薩摩訶薩修般若《般若經》云：「復次善現！
菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時，然於此身如實了知。善現！譬波羅蜜多行時，然於此身如實了知。善現！
譬若解牛之師及師弟子斷牛命已，復用利刀析若解牛之師及師弟子斷牛命已，復用利刀析為四分，若坐若立如實觀察。善現！菩薩摩訶為四分，若坐若立如實觀察。善現！
菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時亦復如是，然於此薩修般若波羅蜜多行時亦復如是，然於此
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