尊等，知我深心俱為我證。』又若住此阿蘭若尊等，知我深心俱為我證。』又若住此阿蘭若中，以心不善自在游逸。又若至此極遠之處，中，以心不善自在游逸。
又若至此極遠之處，獨無伴侶無親近者，無我無取，應如實覺；欲獨無伴侶無親近者，無我無取，應如實覺；欲尋、恚尋、害尋及餘不善法尋悉如實覺。若我尋、恚尋、害尋及餘不善法尋悉如實覺。
若我於此不異其眾樂處有情憒閙中者，即為欺誑於此不異其眾樂處有情憒閙中者，即為欺誑天、龍、藥叉、諸佛世尊。若如所作，天、龍、藥叉天、龍、藥叉、諸佛世尊。若如所作，天、龍、藥叉不為呵厭，諸佛世尊悉皆歡喜。」不為呵厭，諸佛世尊悉皆歡喜。」
12治心品1治心品第十二12治心品1治心品第十二
論曰：於此阿蘭若修是禪定，如《般若經》云：論曰：於此阿蘭若修是禪定，如《般若經》云：「修此禪定波羅蜜多者，得心不散亂，利諸眾「修此禪定波羅蜜多者，得心不散亂，利諸眾生。所以者何？起世間定彼尚亦然，乃至心散生。所以者何？
起世間定彼尚亦然，乃至心散亂者皆不可得，況復阿耨多羅三藐三菩提。亂者皆不可得，況復阿耨多羅三藐三菩提。是故得心不散亂，乃至成證阿耨多羅三藐是故得心不散亂，乃至成證阿耨多羅三藐三菩提果。」彼經又說：「復次須菩提！初發心菩三菩提果。」
彼經又說：「復次須菩提！初發心菩薩摩訶薩修禪定波羅蜜多行時，於一切相薩摩訶薩修禪定波羅蜜多行時，於一切相智相應作意則善入禪定。若眼見色不取其智相應作意則善入禪定。
若眼見色不取其相，亦不執取隨形妙好。若於眼根不修制止，相，亦不執取隨形妙好。若於眼根不修制止，則依邪妄損惱於餘惡不善心隨其流轉；護則依邪妄損惱於餘惡不善心隨其流轉；
護眼根者制此令盡。如是耳所聞聲、鼻所嗅香、眼根者制此令盡。如是耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所了味、身所著觸、意所知法，皆不取相亦舌所了味、身所著觸、意所知法，皆不取相亦不執取隨形妙好。若於意根不修制止，則於不執取隨形妙好。
若於意根不修制止，則於餘惡不善非法之心隨其流轉；護意根者制餘惡不善非法之心隨其流轉；護意根者制此令盡，則行住坐臥語默時處，悉不捨離三此令盡，則行住坐臥語默時處，悉不捨離三摩呬多，得彼手足不生動搖、口無雜言亦無摩呬多，得彼手足不生動搖、口無雜言亦無戲笑、諸根不亂。若身若心俱無妄失，三業寂戲笑、諸根不亂。
若身若心俱無妄失，三業寂靜，於顯密中如律儀道，乃至喜足易養易滿，靜，於顯密中如律儀道，乃至喜足易養易滿，善入行處遠離憒閙，於得不得無有高下等善入行處遠離憒閙，於得不得無有高下等無差別。如是苦樂毀譽、若讚不讚、若夭若壽無差別。如是苦樂毀譽、若讚不讚、若夭若壽亦無高下等無差別，若冤若親心常湛然，是亦無高下等無差別，若冤若親心常湛然，是
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