眾生而起善根。或先所聞具剎那頃繫著財眾生而起善根。或先所聞具剎那頃繫著財利心不淨者，若天若人咸悉捨去，設一天人利心不淨者，若天若人咸悉捨去，設一天人亦復捨去。」又如《寶樓閣經》云：「佛言：『迦葉波！亦復捨去。」
又如《寶樓閣經》云：「佛言：『迦葉波！譬若有人泛大水中為渴而死。迦葉波！此沙譬若有人泛大水中為渴而死。
迦葉波！此沙門婆羅門亦復如是，然於多法受持讀誦，而門婆羅門亦復如是，然於多法受持讀誦，而不能斷貪瞋癡渴，遊大法海為諸煩惱渴愛不能斷貪瞋癡渴，遊大法海為諸煩惱渴愛而死，後墮惡道。』」而死，後墮惡道。』」
論曰：是故決定依阿蘭若及相似處。又《寶雲論曰：是故決定依阿蘭若及相似處。又《寶雲經》說：「若住所依之處，得行乞食不近不遠，經》說：「若住所依之處，得行乞食不近不遠，流泉浴池清淨無垢，少怖畏處，樹葉花果皆流泉浴池清淨無垢，少怖畏處，樹葉花果皆悉具足，遠離險惡，多諸龕窟寂靜第一。菩薩悉具足，遠離險惡，多諸龕窟寂靜第一。
菩薩如是當依此處。應先晝夜六時自誦經典聲如是當依此處。應先晝夜六時自誦經典聲不高下，善閉諸根心不外馳，於此淨命繫念不高下，善閉諸根心不外馳，於此淨命繫念所受，善取其相不著睡眠。若王王臣、剎利婆所受，善取其相不著睡眠。
若王王臣、剎利婆羅門及餘官屬或親來詣阿蘭若處，彼比丘羅門及餘官屬或親來詣阿蘭若處，彼比丘應作是言：『善來大王！如所施設，可就此座。』王應作是言：『善來大王！如所施設，可就此座。』
王若坐時，比丘亦坐；王若不坐，比丘亦立。王若若坐時，比丘亦坐；王若不坐，比丘亦立。
王若諸根動亂，應當讚言：『大王！得大善利。王之境諸根動亂，應當讚言：『大王！得大善利。
王之境土有諸具戒具德多聞沙門婆羅門，安住其土有諸具戒具德多聞沙門婆羅門，安住其中，不為惡人冤賊惱害。』王若諸根善淨堪為中，不為惡人冤賊惱害。』王若諸根善淨堪為說法，即當為說善巧之法。審若不樂善巧，則說法，即當為說善巧之法。
審若不樂善巧，則當為說厭離之法。審若不樂厭離，則當令知當為說厭離之法。審若不樂厭離，則當令知如來有大慈悲具大威德。為諸來者剎利婆如來有大慈悲具大威德。
為諸來者剎利婆羅門及餘官屬，隨其所宜為作化度。彼若多羅門及餘官屬，隨其所宜為作化度。彼若多聞堪任法器者，使聞妙法降伏其心。彼等眾聞堪任法器者，使聞妙法降伏其心。
彼等眾生信樂是法得大歡喜。」《最上授所問經》云：「復生信樂是法得大歡喜。」《最上授所問經》云：「復次長者！出家菩薩住阿蘭若，應如是觀察是次長者！
出家菩薩住阿蘭若，應如是觀察是義：『云何我住阿蘭若中？非獨沙門相者而多義：『云何我住阿蘭若中？非獨沙門相者而多猛惡𢤱悷，非密非靜非律儀非相應非願求猛惡𢤱悷，非密非靜非律儀非相應非願求
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