重？佛言：『優波離！住大乘菩薩如犯殑伽沙數重？佛言：『優波離！
住大乘菩薩如犯殑伽沙數貪罪，與一瞋罪於菩薩乘為作校量，此二罪貪罪，與一瞋罪於菩薩乘為作校量，此二罪中瞋唯屬重。所以者何？優波離！起瞋者捨離中瞋唯屬重。所以者何？
優波離！起瞋者捨離眾生，然起貪者愛護眾生。優波離！若愛護眾眾生，然起貪者愛護眾生。
優波離！若愛護眾生則不為煩惱，於菩薩所無有災橫等怖。乃生則不為煩惱，於菩薩所無有災橫等怖。
乃至是故優波離！若有犯貪罪者皆名無罪。是至是故優波離！若有犯貪罪者皆名無罪。
是義云何？愛護眾生者如前增勝，故我說深心義云何？愛護眾生者如前增勝，故我說深心有是悲愍。』佛言：『優波離！菩薩若無方便善巧有是悲愍。』
佛言：『優波離！菩薩若無方便善巧則畏犯貪罪，若菩薩有是方便善巧者則怖則畏犯貪罪，若菩薩有是方便善巧者則怖犯瞋罪而不怖犯彼貪愛。何以故？方便善巧犯瞋罪而不怖犯彼貪愛。
何以故？方便善巧者具悲智二種而不捨離眾生。若捨眾生者，者具悲智二種而不捨離眾生。
若捨眾生者，唯一智惠悟解苦空或唯悲愍，非久如間為唯一智惠悟解苦空或唯悲愍，非久如間為煩惱力之所減滅。』」如《方便善巧經》云：「善男子！煩惱力之所減滅。』」如《方便善巧經》云：「善男子！
譬若持明之人為彼羂索五處繫縛，以真言譬若持明之人為彼羂索五處繫縛，以真言王於所求法即能超越。由一真言明力，悉王於所求法即能超越。由一真言明力，悉能斷除一切縛法。善男子！是菩薩方便善巧能斷除一切縛法。
善男子！是菩薩方便善巧受五欲樂亦復如是，然於所作不亂正行，謂受五欲樂亦復如是，然於所作不亂正行，謂若以一智力遍一切智心淨諸欲樂，當生梵若以一智力遍一切智心淨諸欲樂，當生梵世。」世。」
論曰：瞋義云何？謂本性為大罪故，由廣分論曰：瞋義云何？謂本性為大罪故，由廣分別不生方便悲愍，行恚怒者然非利益。何名別不生方便悲愍，行恚怒者然非利益。
何名過失？以容受彼則長養煩惱、減失悲愍，斯為過失？以容受彼則長養煩惱、減失悲愍，斯為過失。斷此根者後當可見。若菩薩如於眾生過失。
斷此根者後當可見。若菩薩如於眾生失悲愍心，則於眾生廣大利益相續減失。故失悲愍心，則於眾生廣大利益相續減失。
故〈聖諦品〉云：「應知如父見子起悲愍心，謂若棄〈聖諦品〉云：「應知如父見子起悲愍心，謂若棄除世間利樂悲愍，則亦當遠諸有智。又若菩除世間利樂悲愍，則亦當遠諸有智。又若菩薩勸行於欲，減失利益，是故說貪過咎得二薩勸行於欲，減失利益，是故說貪過咎得二種難。彼著欲者，譬無目人違害父母，於下種難。
彼著欲者，譬無目人違害父母，於下劣欲而生苦惱、損減天趣。又著欲者，毀犯禁劣欲而生苦惱、損減天趣。又著欲者，毀犯禁
下页续读