教量。所成立自性者，謂我自性或法自性。差教量。所成立自性者，謂我自性或法自性。
差別者，謂我差別或法差別。立宗者，謂以所應別者，謂我差別或法差別。立宗者，謂以所應成自所許義，宣示於他令彼解了。立因者，謂成自所許義，宣示於他令彼解了。
立因者，謂即於所成未顯了義，正說現量可得不可得即於所成未顯了義，正說現量可得不可得等信解之相。立喻者，謂以所見邊與未所見等信解之相。立喻者，謂以所見邊與未所見邊和會正說。合者，為引所餘此種類義，令就邊和會正說。
合者，為引所餘此種類義，令就此法正說理趣。結者，謂到究竟趣所有正說。此法正說理趣。結者，謂到究竟趣所有正說。
現量者，謂自正明了無迷亂義。比量者，謂現現量者，謂自正明了無迷亂義。比量者，謂現餘信解。聖教量者，謂不違二量之教。第四論餘信解。
聖教量者，謂不違二量之教。第四論莊嚴，謂依論正理而發論端，深為善美，名論莊嚴，謂依論正理而發論端，深為善美，名論莊嚴。此復六種：一善自他宗、二言音圓滿、三莊嚴。
此復六種：一善自他宗、二言音圓滿、三無畏、四辯才、五敦肅、六應供。無畏、四辯才、五敦肅、六應供。第五論負，謂捨言、言屈、言過。捨言者，謂自發第五論負，謂捨言、言屈、言過。
捨言者，謂自發言稱己論失、稱他論德。言屈者，謂假託餘事言稱己論失、稱他論德。言屈者，謂假託餘事方便而退，或說外事而捨本宗、或現忿怒憍方便而退，或說外事而捨本宗、或現忿怒憍慢覆藏等，如經廣說。言過者，略有九種：一慢覆藏等，如經廣說。
言過者，略有九種：一雜亂、二麁獷、三不辯了、四無限量、五非義雜亂、二麁獷、三不辯了、四無限量、五非義相應、六不應時、七不決定、八不顯了、九不相應、六不應時、七不決定、八不顯了、九不相續。相續。第六論出離，謂觀察德失令論出離或復不第六論出離，謂觀察德失令論出離或復不作。若知敵論非正法器、時眾無德，自無善巧作。
若知敵論非正法器、時眾無德，自無善巧不應興論。若知敵論是正法器、時眾有德，自不應興論。若知敵論是正法器、時眾有德，自有善巧方可興論。有善巧方可興論。
第七論多所作法，略有三種：一善達自他宗，第七論多所作法，略有三種：一善達自他宗，由此堪能遍興談論；二無畏，由此堪能處一由此堪能遍興談論；二無畏，由此堪能處一切眾而興論端；三辯才，由此堪能於諸問難切眾而興論端；
三辯才，由此堪能於諸問難皆善辯答。皆善辯答。復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通達，不應與他而興諍論。如薄伽梵於《大乘阿達，不應與他而興諍論。
如薄伽梵於《大乘阿
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