攝大乘論釋論卷 3 · 大正藏 0282b

可得故。心及心法若相續不斷，必有所緣相。可kě得dé故gù。心xīn及jí心xīn法fǎ若ruò相xiāng續xù不bù斷duàn，必bì有yǒu所suǒ緣yuán相xiāng。

滅定若有心，亦應不離所緣相。此二俱不可滅miè定dìng若ruò有yǒu心xīn，亦yì應yīng不bù離lí所suǒ緣yuán相xiāng。此cǐ二èr俱jù不bù可kě得故，此定無有餘心。若立有阿梨耶識則無得dé故gù，此cǐ定dìng無wú有yǒu餘yú心xīn。

若ruò立lì有yǒu阿ā梨lí耶yē識shí則zé無wú此過，此識以攝持身得名故。復次若滅定中此cǐ過guò，此cǐ識shí以yǐ攝shè持chí身shēn得dé名míng故gù。復fù次cì若ruò滅miè定dìng中zhōng有餘識生者，餘識必有善等分，謂善不善無有yǒu餘yú識shí生shēng者zhě，餘yú識shí必bì有yǒu善shàn等děng分fēn，謂wèi善shàn不bù善shàn無wú記。此心不得為善，若善應與善根相應，此即記jì。

此cǐ心xīn不bù得dé為wéi善shàn，若ruò善shàn應yīng與yǔ善shàn根gēn相xiāng應yīng，此cǐ即jí相違故。亦非識自性是善，以離善根相應，無相xiāng違wéi故gù。亦yì非fēi識shí自zì性xìng是shì善shàn，以yǐ離lí善shàn根gēn相xiāng應yīng，無wú得善義。故若定心是善，則不許義至與無貪得dé善shàn義yì。

故gù若ruò定dìng心xīn是shì善shàn，則zé不bù許xū義yì至zhì與yǔ無wú貪tān等善根相應。此不可許，即與一切處餘善心等děng善shàn根gēn相xiāng應yīng。此cǐ不bù可kě許xū，即jí與yǔ一yī切qiè處chǔ餘yú善shàn心xīn不異故。亦不得為不善及無記，與不善無記不bù異yì故gù。

亦yì不bù得dé為wéi不bù善shàn及jí無wú記jì，與yǔ不bù善shàn無wú記jì不相應故。離欲界欲時，一切不善根已滅，不不bù相xiāng應yīng故gù。離lí欲yù界jiè欲yù時shí，一yī切qiè不bù善shàn根gēn已yǐ滅miè，不bù成不善。亦非無記，以此定是善故。又不可以成chéng不bù善shàn。

亦yì非fēi無wú記jì，以yǐ此cǐ定dìng是shì善shàn故gù。又yòu不bù可kě以yǐ此心為善，與想受共行過故。若離善根不得此cǐ心xīn為wéi善shàn，與yǔ想xiǎng受shòu共gòng行xíng過guò故gù。

若ruò離lí善shàn根gēn不bù得dé為善，但善必與善根相應。如與善根相應，必為wéi善shàn，但dàn善shàn必bì與yǔ善shàn根gēn相xiāng應yīng。如rú與yǔ善shàn根gēn相xiāng應yīng，必bì與想受相應，無有別因故。所治現行，復有能與yǔ想xiǎng受shòu相xiāng應yīng，無wú有yǒu別bié因yīn故gù。

所suǒ治zhì現xiàn行xíng，復fù有yǒu能néng治，此義不成。如欲等現行，不得有不淨觀。復治zhì，此cǐ義yì不bù成chéng。如rú欲yù等děng現xiàn行xíng，不bù得dé有yǒu不bù淨jìng觀guān。

復fù次定中若離阿梨耶識有餘心者，則有觸生次cì定dìng中zhōng若ruò離lí阿ā梨lí耶yē識shí有yǒu餘yú心xīn者zhě，則zé有yǒu觸chù生shēng過。今當以住餘定為例，但有其餘善根，相過guò。今jīn當dāng以yǐ住zhù餘yú定dìng為wéi例lì，但dàn有yǒu其qí餘yú善shàn根gēn，相xiāng應定心生時必與觸俱，謂因定生猗為相。若應yīng定dìng心xīn生shēng時shí必bì與yǔ觸chù俱jù，謂wèi因yīn定dìng生shēng猗yī為wéi相xiāng。

若ruò樂受觸、若不苦不樂受觸，以此觸為緣故，則樂lè受shòu觸chù、若ruò不bù苦kǔ不bù樂lè受shòu觸chù，以yǐ此cǐ觸chù為wéi緣yuán故gù，則zé有樂受及不苦不樂受生。何以故？此觸於定有yǒu樂lè受shòu及jí不bù苦kǔ不bù樂lè受shòu生shēng。何hé以yǐ故gù？

此cǐ觸chù於wū定dìng中有力故。以見此觸於餘定中生二受有力故，中zhōng有yǒu力lì故gù。以yǐ見jiàn此cǐ觸chù於wū餘yú定dìng中zhōng生shēng二èr受shòu有yǒu力lì故gù，於滅定中亦應爾，無別障礙因故。若爾，觸緣於wū滅miè定dìng中zhōng亦yì應yīng爾ěr，無wú別bié障zhàng礙ài因yīn故gù。

若ruò爾ěr，觸chù緣yuán受則至，此義不成。何以故？唯滅想是過患故。受shòu則zé至zhì，此cǐ義yì不bù成chéng。何hé以yǐ故gù？

唯wéi滅miè想xiǎng是shì過guò患huàn故gù。若言有觸緣受，修行此定唯為滅想，此不可若ruò言yán有yǒu觸chù緣yuán受shòu，修xiū行xíng此cǐ定dìng唯wéi為wéi滅miè想xiǎng，此cǐ不bù可kě許，以說受想俱滅故。又復不應有觸，於餘許xū，以yǐ說shuō受shòu想xiǎng俱jù滅miè故gù。

又yòu復fù不bù應yīng有yǒu觸chù，於wū餘yú識中若有觸，則有相應共有思惟信等善根識shí中zhōng若ruò有yǒu觸chù，則zé有yǒu相xiāng應yīng共gòng有yǒu思sī惟wéi信xìn等děng善shàn根gēn共生過故。經說：若有識與觸相應生，則有共gòng生shēng過guò故gù。經jīng說shuō：若ruò有yǒu識shí與yǔ觸chù相xiāng應yīng生shēng，則zé有yǒu思惟俱生。是故於定中，思惟現行義得成。若思sī惟wéi俱jù生shēng。

是shì故gù於wū定dìng中zhōng，思sī惟wéi現xiàn行xíng義yì得dé成chéng。若ruò