攝大乘論本
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0138c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 1677 稳定行段
- 责任者
- 無著菩薩造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
3 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
3 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读攝大乘論本大正藏 T31, no. 1594無著菩薩造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行攝大乘論大正藏 T31, no. 1592阿僧伽作 · 後魏 · 佛陀扇多譯
- 汉文完整原文 · 行段试行攝大乘論大正藏 T31, no. 1593無著菩薩造 · 陳 · 真諦譯
卷目录 · 3 卷卷 2 · 大正藏 0138c
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我的选文者,諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。
此中有頌:「亂相及亂體,應許為色識,及與非色識,若無餘亦無。」何故身,身者,受者識,所受識,能受識,於一切身中俱有和合轉,能圓滿生受用所顯故。
何故如說世等諸識差別而轉?無始時來生死流轉無斷絕故;
諸有情界無數量故;諸器世界無數量故;
諸所作事展轉言說無數量故;各別攝取受用差別無數量故;
諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故,所受死生種種差別無數量故。復次,云何安立如是諸識成唯識性?
略由三相:一、由唯識,無有義故;二、由二性,有相有見二識別故;
三、由種種,種種行相而生起故。所以者何?
此一切識無有義故,得成唯識。有相見故,得成二種:若眼等識,以色等識為相,以眼識識為見;
乃至以身識識為見;若意識,以一切眼為最初,法為最後諸識為相,以意識識為見。
由此意識有分別故,似一切識而生起故。此中有頌:「唯識二種種,觀者意能入,由悟入唯心,彼亦能伏離。」
又於此中,有一類師說一意識,彼彼依轉得彼彼名,如意思業名身語業。又於一切所依轉時,似種種相二影像轉:謂唯義影像,及分別影像。
又一切處亦似所觸影像而轉,有色界中,即此意識依止身故,如餘色根依止於身。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T31, no. 1594
- 藏经版页
- 0138c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《摄大乘论》三译、世亲释三译与无性释边界:T1592–T1594 是无著根本论三译;T1595–T1597 是世亲释三译;T1598 是无性释。平台建立两个同作品异译组,并把根本论、世亲释、无性释计为三个作品。