攝大乘論本

卷目录 · 3 卷卷 1 · 大正藏 0137a

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地熏習漸增而得轉依。又入滅定識不離身，聖所說故。

此中異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。

又若有執以意識故滅定有心，此心不成：定不應成故，所緣行相不可得故，應有善根相應過故，不善無記不應理故，應有想受現行過故，觸可得故，於三摩地有功能故，應有唯滅想過失故，應有其思信等善根現行過故，拔彼能依令離所依不應理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。

又此定中由意識故執有心者，此心是善不善無記皆不得成，故不應理。若復有執色心無間生是諸法種子，此不得成，如前已說。

又從無色、無想天沒，滅定等出，不應道理。又阿羅漢後心不成。

唯可容有等無間緣。如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆不得成，是故成就如前所說相阿賴耶識，決定是有。

此中三頌：「菩薩於淨心，遠離於五識，無餘，心轉依云何汝當作？若對治轉依，非斷故不成，果因無差別，於永斷成過。

無種或無體，若許為轉依，無彼二無故，轉依不應理。」復次，此阿賴耶識差別云何？

略說應知或三種，或四種。此中三種者，謂三種熏習差別故：

版本与引用信息

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研究边界

书目关系边界：《摄大乘论》三译、世亲释三译与无性释边界：T1592–T1594 是无著根本论三译；T1595–T1597 是世亲释三译；T1598 是无性释。平台建立两个同作品异译组，并把根本论、世亲释、无性释计为三个作品。

攝大乘論本卷 1 · 大正藏 0137a