子皆悉具足。不般涅槃法者，便闕三種菩提子皆悉具足。不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉種子。
隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色、無色界一隨逐。是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲、無色界切種子。
如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲、色界一切一切種子。無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。又羯羅藍漸增長時，名之與色平等增種子。
又羯羅藍漸增長時，名之與色平等增長，俱漸廣大。如是增長，乃至依止圓滿應長，俱漸廣大。如是增長，乃至依止圓滿應知。此中由地界故，依止造色漸漸增廣。由知。
此中由地界故，依止造色漸漸增廣。由水界故，攝持不散。由火界故，成熟堅水界故，攝持不散。
由火界故，成熟堅鞕。由無潤故，由風界故，分別肢節各安其鞕。由無潤故，由風界故，分別肢節各安其所。又一切種子識，於生自體雖有淨不淨所。
又一切種子識，於生自體雖有淨不淨業因，然唯樂著戲論為最勝因。於生族業因，然唯樂著戲論為最勝因。於生族姓、色力、壽量、資具等果，即淨不淨業為最姓、色力、壽量、資具等果，即淨不淨業為最勝因。又諸凡夫，於自體上計我、我所，及起勝因。
又諸凡夫，於自體上計我、我所，及起我慢。一切聖者，觀唯是苦。又處胎分中，有自我慢。一切聖者，觀唯是苦。
又處胎分中，有自性受，不苦不樂，依識增長。唯此性受，異熟性受，不苦不樂，依識增長。唯此性受，異熟所攝。餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。所攝。
餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。又苦受、樂受，或於一時從緣現起，或時不又苦受、樂受，或於一時從緣現起，或時不起。又種子體，無始時來相續不絕。性雖無起。
又種子體，無始時來相續不絕。性雖無始有之，然由淨不淨業差別熏發，望數數始有之，然由淨不淨業差別熏發，望數數取異熟果，說彼為新。若果已生，說此種子取異熟果，說彼為新。
若果已生，說此種子為已受果。由此道理，生死流轉相續不絕，為已受果。由此道理，生死流轉相續不絕，乃至未般涅槃。又諸種子未與果者，或順乃至未般涅槃。
又諸種子未與果者，或順生受，或順後受。雖經百千劫，從自種子一生受，或順後受。雖經百千劫，從自種子一切自體復圓滿生。雖餘果生要由自種，若切自體復圓滿生。
雖餘果生要由自種，若至壽量盡邊，爾時此種名已受果。所餘自體至壽量盡邊，爾時此種名已受果。所餘自體種子未與果故，不名已受果。又諸種子，即種子未與果故，不名已受果。
又諸種子，即於此身中應受異熟，緣差不受。順不定受於此身中應受異熟，緣差不受。順不定受攝故。然此種子亦唯住此位。是故一一自體攝故。
然此種子亦唯住此位。是故一一自體
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