別、無所行而行，慧者即是無分別智。雖復永別、無所行而行，慧者即是無分別智。雖復永離一切分別，覺慧增益，假名為智。以無影像離一切分別，覺慧增益，假名為智。
以無影像無相無言境界起相，自性分別亦無有故，名無相無言境界起相，自性分別亦無有故，名無分別。雖無住者，而就異位假名建立，如言無分別。雖無住者，而就異位假名建立，如言燈滅、阿羅漢滅。覺慧增益，依俗言說於此相燈滅、阿羅漢滅。
覺慧增益，依俗言說於此相續，名無分別。如分別智名有分別，此中意取續，名無分別。如分別智名有分別，此中意取智無生行說名為行。由此智行，自他法性一智無生行說名為行。
由此智行，自他法性一切種相非所見故，不名能見，即非能見說名切種相非所見故，不名能見，即非能見說名真見。如所證故，非非所見作所見相，或有分真見。如所證故，非非所見作所見相，或有分別或無分別，真見得成。真如若是所見性者，別或無分別，真見得成。
真如若是所見性者，不應說為非可見性。雖依世俗有平等見說名不應說為非可見性。雖依世俗有平等見說名真見，不應執此不平等見說名真見。諸可見真見，不應執此不平等見說名真見。
諸可見者皆非真實，起解因故，如陽焰水，一切可見者皆非真實，起解因故，如陽焰水，一切可見皆非真實。真如若是可見性者，可見相取不皆非真實。真如若是可見性者，可見相取不成真見；若非可見，不應說言證見真如。見非成真見；
若非可見，不應說言證見真如。見非可見，豈名平等？又智有為、真如無為性不平可見，豈名平等？
又智有為、真如無為性不平等，若見應成不平等見。又諸法性皆非能見，等，若見應成不平等見。又諸法性皆非能見，見亦應爾，俱以無生為自性故。如是非見假見亦應爾，俱以無生為自性故。
如是非見假名為見，非不平等。又一剎那證一切法，皆無名為見，非不平等。又一剎那證一切法，皆無現觀，名真現觀。不應難言返照自體，難成立現觀，名真現觀。
不應難言返照自體，難成立故，智應不證智之實性。二種俱非可見境性，故，智應不證智之實性。二種俱非可見境性，無差別故同時俱證。若就勝義，似境相智本無差別故同時俱證。
若就勝義，似境相智本性無生，故無現觀亦無證得。如契經言：「汝不性無生，故無現觀亦無證得。如契經言：「汝不應以現觀、證得，觀於如來體是無為，出過一應以現觀、證得，觀於如來體是無為，出過一切眼所行故。如是梵志！如來安坐菩提座時，切眼所行故。
如是梵志！如來安坐菩提座時，證一切法皆無所得，永斷一切虛妄顛倒所證一切法皆無所得，永斷一切虛妄顛倒所起煩惱。」如是等經悉皆隨順，且止傍論應辯起煩惱。」
如是等經悉皆隨順，且止傍論應辯正論。遊履名行，無遊履故名無所行，是無行正論。遊履名行，無遊履故名無所行，是無行解，無生起義、無分別慧，以不行相而為行故，解，無生起義、無分別慧，以不行相而為行故，
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