不定。又汝樂等各別無能一一立宗，是蘊性不定。又汝樂等各別無能一一立宗，是蘊性故，因義不成。若就勝義有實檀片，有性為因，故，因義不成。
若就勝義有實檀片，有性為因，非共許故，同喻不成。又就世俗，若以總相立非共許故，同喻不成。又就世俗，若以總相立諸顯事有能受者，不辯差別便立已成，世所諸顯事有能受者，不辯差別便立已成，世所共知受者有故。若立顯事有實受者常住周共知受者有故。
若立顯事有實受者常住周遍，思為自性，同喻不成，如是體相諸婆羅門遍，思為自性，同喻不成，如是體相諸婆羅門非共許故。若就勝義同喻不成，受者飲食皆非共許故。若就勝義同喻不成，受者飲食皆實有性，非共許故。前說比量，無有敵量能為實有性，非共許故。
前說比量，無有敵量能為違害。違害。諸勝論師復作是說：諸入出息、閉目開目、令諸勝論師復作是說：諸入出息、閉目開目、令意行動、根變等相，定有所相，是能相故，如見意行動、根變等相，定有所相，是能相故，如見煙等。此就世俗，若以總相立彼諸相定有所煙等。
此就世俗，若以總相立彼諸相定有所相，不辯差別便立已成，世俗共知我非無故。相，不辯差別便立已成，世俗共知我非無故。若立彼相有所相我常住周遍，樂等所依，便若立彼相有所相我常住周遍，樂等所依，便無同喻，違所立故。若就勝義，亦有如是喻不無同喻，違所立故。
若就勝義，亦有如是喻不成過。時、方、空等，由此道理亦應遮破。成過。時、方、空等，由此道理亦應遮破。
諸勝論師復作是難：極微與意，我立無為成諸勝論師復作是難：極微與意，我立無為成立空因，不起故者，自不成因。若謂此二是有立空因，不起故者，自不成因。若謂此二是有為攝成立空因，緣生故者，他不成因，應成少為攝成立空因，緣生故者，他不成因，應成少分悟入空性。若意、極微世俗亦許是無為者，分悟入空性。
若意、極微世俗亦許是無為者，可有此難。然所立意，且非無為智生因故，猶可有此難。然所立意，且非無為智生因故，猶如色等。如是句義同異性故，念生因故，此如色等。
如是句義同異性故，念生因故，此等餘因如應當說。又諸極微亦非無為，能成等餘因如應當說。又諸極微亦非無為，能成因故，猶如縷等。如是其餘有合離數同異等因故，猶如縷等。
如是其餘有合離數同異等因，隨應當說。或二極微所成麁物，非常為因，因，隨應當說。或二極微所成麁物，非常為因，是所成故，猶如瓶等。如是其餘是所作故，可是所成故，猶如瓶等。
如是其餘是所作故，可滅壞故，是有因故。此等諸因，隨應當說。由此滅壞故，是有因故。此等諸因，隨應當說。
由此道理，他所妄執意與極微皆自性空，是故無道理，他所妄執意與極微皆自性空，是故無有如所說過。有如所說過。
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