證；菩薩如是行無所行，於其無上正等菩提證；菩薩如是行無所行，於其無上正等菩提得諸如來、應、正等覺真實授記。」得諸如來、應、正等覺真實授記。」
如是慧行名聖默然。如契經言：「於三十七菩如是慧行名聖默然。如契經言：「於三十七菩提分法，如佛所說如實開示，是名說法。復於提分法，如佛所說如實開示，是名說法。
復於是法雖以身證，而不觀察離身有法，亦不觀是法雖以身證，而不觀察離身有法，亦不觀察離法有身。如是觀察，謂觀無二亦無不察離法有身。如是觀察，謂觀無二亦無不二，如是觀時不隨觀察現量智見，不觀察故二，如是觀時不隨觀察現量智見，不觀察故名聖默然。」名聖默然。」
由是理教審觀察時，一切有為無為自性，無由是理教審觀察時，一切有為無為自性，無有能為，若心若慧、若有分別若無分別境界自有能為，若心若慧、若有分別若無分別境界自性。如是知已，明慧日光能除一切愚癡黑闇。性。如是知已，明慧日光能除一切愚癡黑闇。
諸心慧境現，智者由不取，諸心慧境現，智者由不取，慧行無分別，無所行而行。慧行無分別，無所行而行。此中能集諸行種子，或為諸行種子所集，故此中能集諸行種子，或為諸行種子所集，故名為心；能持勝德，或由彼持令不流散，故名名為心；
能持勝德，或由彼持令不流散，故名為慧。心慧所行名心慧境，境地所行是名差為慧。心慧所行名心慧境，境地所行是名差別。心境即是有為無為所有諸相，慧境即是別。
心境即是有為無為所有諸相，慧境即是有為無為所有空性。如契經言：「無相分別慧有為無為所有空性。如契經言：「無相分別慧終不轉。」現謂顯現，即似心慧所行境界性相終不轉。」
現謂顯現，即似心慧所行境界性相現義。諸謂地等隨其一類或總或別，如是眼現義。諸謂地等隨其一類或總或別，如是眼等及以色等隨其一類或總或別，如是色、受、等及以色等隨其一類或總或別，如是色、受、想、行與識隨其一類或總或別，如是念住及想、行與識隨其一類或總或別，如是念住及以正斷、神足、根、力、覺支、道支、波羅蜜多、一切以正斷、神足、根、力、覺支、道支、波羅蜜多、一切神通、十力、無畏、不共佛法、諸三摩地、陀羅尼神通、十力、無畏、不共佛法、諸三摩地、陀羅尼門、預流、一來及以不還、若阿羅漢所有道果，門、預流、一來及以不還、若阿羅漢所有道果，隨其一類或總或別，廣說乃至一切智智，於隨其一類或總或別，廣說乃至一切智智，於一切法能正了知無顛倒性，故名智者。由者一切法能正了知無顛倒性，故名智者。
由者謂說捨相因緣。言不取者無執無見，即是覺謂說捨相因緣。言不取者無執無見，即是覺慧不計度義。由不取因為何所證？慧行無分慧不計度義。
由不取因為何所證？慧行無分
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