故，非就勝義說有愛苦畢竟不生本性寂滅故，非就勝義說有愛苦畢竟不生本性寂滅名為滅諦。由此聖教及所說理，就真性故說名為滅諦。由此聖教及所說理，就真性故說無擇滅，無此過失。無擇滅，無此過失。
有餘不善正理論者作如是難：所立宗言無有餘不善正理論者作如是難：所立宗言無為無實；無為既無，所立不成、所依不成；空花為無實；無為既無，所立不成、所依不成；
空花無故，有法不成，立宗、因、喻皆有過失。此難不無故，有法不成，立宗、因、喻皆有過失。此難不然。想施設力於唯無有有質礙物立為虛空，然。
想施設力於唯無有有質礙物立為虛空，由慧簡擇於唯無有煩惱生起立為擇滅，由由慧簡擇於唯無有煩惱生起立為擇滅，由闕眾緣於唯無有諸法生起立非擇滅，於唯闕眾緣於唯無有諸法生起立非擇滅，於唯無有一切所執立為真如。想施設力許有假無有一切所執立為真如。想施設力許有假立虛空等故不顯差別，由共許力總立有法，立虛空等故不顯差別，由共許力總立有法，差別遮遣非所共知立為宗法，彼不起等共差別遮遣非所共知立為宗法，彼不起等共所了知立為因法，是故無有立宗、因過。所說所了知立為因法，是故無有立宗、因過。
所說空花雖無有事，是不起等法之有法無性性空花雖無有事，是不起等法之有法無性性故，由是能成所成立義，故無有法不成過失。故，由是能成所成立義，故無有法不成過失。毘婆沙師復作是說：此亦不然，擇滅實有，道毘婆沙師復作是說：此亦不然，擇滅實有，道所緣故、違煩惱故，非無實法可有是事。此言所緣故、違煩惱故，非無實法可有是事。
此言唯有遮異品故，如遮虛空實有性故，前已具唯有遮異品故，如遮虛空實有性故，前已具破不應重執。破不應重執。經部諸師咸作是說：立虛空等皆非實有，如經部諸師咸作是說：立虛空等皆非實有，如是比量立已成過；若此義言有礙色等無性是比量立已成過；
若此義言有礙色等無性為體，非立已成，辯彼無故。所立宗言無為無為體，非立已成，辯彼無故。所立宗言無為無實，此言正遣執實有性，亦復傍遣執實無性。實，此言正遣執實有性，亦復傍遣執實無性。
銅鍱部師復作是說：諸間隙色說名虛空，我銅鍱部師復作是說：諸間隙色說名虛空，我宗立彼是有為故，汝遣無為立已成過。有為宗立彼是有為故，汝遣無為立已成過。有為自性如前已遣，故亦不然。毘婆沙師與犢子自性如前已遣，故亦不然。
毘婆沙師與犢子部所執多同，應如彼破。部所執多同，應如彼破。相應論師有作是說：於勝義上更無勝義，真相應論師有作是說：於勝義上更無勝義，真如即是諸法勝義，故就勝義說真如空，此言如即是諸法勝義，故就勝義說真如空，此言
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