此中自性士夫論者作是難言：我宗三界一此中自性士夫論者作是難言：我宗三界一切皆似空花轉變，非無空花。由彼是有，同喻切皆似空花轉變，非無空花。由彼是有，同喻不成，違所立故。今應詰問：汝言三界一切皆不成，違所立故。
今應詰問：汝言三界一切皆似空花轉變，如是三界為是空花？為非空花？似空花轉變，如是三界為是空花？為非空花？
若言三界皆是空花，違害自宗及共知故，不若言三界皆是空花，違害自宗及共知故，不應道理；若言三界非是空花，是則為無同喻應道理；若言三界非是空花，是則為無同喻成就，失汝本宗。若言不失，空花無聲。所說三成就，失汝本宗。
若言不失，空花無聲。所說三界有性故者，且應審察，汝為謂我說空花無界有性故者，且應審察，汝為謂我說空花無為同法喻？為說空花為同法喻？若汝謂我說為同法喻？
為說空花為同法喻？若汝謂我說空花無為同法喻，是惡審察，我說空花為同空花無為同法喻，是惡審察，我說空花為同法喻故；若說空花為同法喻，即非三界，不法喻故；
若說空花為同法喻，即非三界，不應說言三界有故彼亦是有，此言顯汝自慧應說言三界有故彼亦是有，此言顯汝自慧輕微。又遮詮言，遮止為勝，遮所遮已，功能即輕微。又遮詮言，遮止為勝，遮所遮已，功能即盡，無能更表所遮差別。如是難辭前已具釋，盡，無能更表所遮差別。
如是難辭前已具釋，故非智者心所信受。故非智者心所信受。諸數論師復作是說：我雖不能親現成立最諸數論師復作是說：我雖不能親現成立最勝士夫，然就共知諸變異聚方便成立彼體勝士夫，然就共知諸變異聚方便成立彼體實有，謂諸顯事有性為因，有種類故；諸有種實有，謂諸顯事有性為因，有種類故；
諸有種類一切皆見，有性為因，如檀片等；顯事既是類一切皆見，有性為因，如檀片等；顯事既是有種類故，有性為因，如是顯事有能受者，所有種類故，有性為因，如是顯事有能受者，所受用故；諸所受用一切皆見有能受者，如婆受用故；
諸所受用一切皆見有能受者，如婆羅門所受飲食。顯事既是所受用故有能受羅門所受飲食。顯事既是所受用故有能受者，前說比量便為敵量之所違害。此就世俗，者，前說比量便為敵量之所違害。
此就世俗，若以總相立諸顯事有性為因，不辯差別便若以總相立諸顯事有性為因，不辯差別便立已成。若立顯事樂等為因，即無同喻，因亦立已成。若立顯事樂等為因，即無同喻，因亦不成，樂等種類非共許故。若以比量成立因不成，樂等種類非共許故。
若以比量成立因言，四蘊皆是苦樂癡性，是蘊性故。如受蘊者言，四蘊皆是苦樂癡性，是蘊性故。如受蘊者此所說癡，非受蘊攝，同喻不成。又汝士夫多此所說癡，非受蘊攝，同喻不成。
又汝士夫多體相遍有積聚義，即是蘊義，由此士夫因成體相遍有積聚義，即是蘊義，由此士夫因成
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